Монахи, монахини и миряне в джайнизме

Джайны считают, что живые существа есть повсюду, в том числе мельчайшие существа в воздухе. Повязка для рта, мухпатти, не дает теплому дыханию и речи повредить им и не позволяет слюне попасть на писание — и то и другое выражает ахимсу, ненасилие. Обычаи традиций различаются: аскеты стханакваси и терапантхи всегда носят ее завязанной на рту, а аскеты-шветамбары, почитающие изображения, держат ее перед ртом, когда говорят. Миряне завязывают похожую ткань во время храмовой пуджи.

Раджохарана, называемая также огхо, — метелка из мягких шерстяных нитей, которую аскеты-шветамбары получают при посвящении и носят при себе всегда. Прежде чем сесть, лечь или положить предмет, они бережно сметают с этого места насекомых и других мелких существ, чтобы не раздавить их. Это главный символ жизни аскета. Аскеты-дигамбары носят для той же цели метелку из естественно выпавших павлиньих перьев — *пичхи*.

Монахи-дигамбары, «одетые сторонами света», считают, что полное отречение требует отказа от всякого имущества, включая одежду, которую они рассматривают как источник привязанности, стыда и возможного вреда мелким существам. Наготу принимают только монахи, прошедшие полное посвящение после долгой подготовки, и она понимается как знак аскетической отрешенности, а не как выставление себя напоказ. Монахини-дигамбары (*арьики*) носят белое сари, а младшие отрекшиеся мужчины — одну или несколько белых тканей.

Две традиции разделялись постепенно в первые века н. э. Помимо монашеской одежды, они расходятся в отношении писаний: шветамбары признают канон текстов, называемых Агамами, а дигамбары считают, что изначальный канон утрачен. Дигамбары учат, что для освобождения душа должна переродиться в мужском теле, а шветамбары считают, что женщины могут достичь его непосредственно. Кроме того, они по-разному рассказывают некоторые эпизоды жизни Махавиры. Обе традиции разделяют одно и то же основное учение о душе, карме и ненасилии.

В традициях шветамбаров — да. Обследования, проведенные около 1999 года, насчитали в главных орденах шветамбаров примерно четырех монахинь на каждого монаха, причем выше всего это соотношение у стханакваси. Ученые связывают это с тем, что отречение открывает женщинам уважаемый жизненный путь, и с заметной религиозной ролью мирянок. Данные основаны на сведениях самих общин и приблизительны. У дигамбаров картина обратная: монахинь меньше, чем монахов.