Религия йоруба

Народ йоруба живет на юго-западе Нигерии и в соседних Бенине и Того. У его традиционной религии, которую сами йоруба называют Ишеше — «традиция», — нет ни основателя, ни даты основания. Миф йоруба рассказывает, что мир был сотворен в Иле-Ифе, где ориша сошли с небес; Иле-Ифе процветал как священный город примерно с 1000 года н. э. и прославился бронзовыми и терракотовыми головами.

С XV по XVIII век империя Ойо распространяла культуру йоруба и почитание таких ориша, как Шанго, ее царский бог. В каждом городе были свои святилища, жречество и праздники.

В XVIII и XIX веках сотни тысяч йоруба были вывезены через Атлантику в рабство. На Кубе, в Бразилии и на Тринидаде они восстановили свое почитание, часто скрывая ориша за образами католических святых. Сегодня большинство йоруба в Африке — христиане или мусульмане, а американские религии ориша распространились в США и за их пределы.

История йоруба звучит двумя голосами: устными преданиями правителей и жрецов и свидетельствами археологии. Предание называет Одудуву первым правителем Иле-Ифе и предком правителей царств йоруба, чьи короны возводят к нему свое право на власть. Археология показывает, что примерно к 1000 году н. э. Иле-Ифе был крупным городом и достиг расцвета в XII–XV веках, когда его мастера отливали натуралистичные головы из медного сплава — вероятно, изображения правителей, — ныне одни из самых знаменитых произведений искусства Африки. Религия и царская власть были неразделимы: правитель был священной фигурой, окруженной жрецами и святилищами.

Царство Ойо, основанное, по преданию, Оранмийаном, принцем Ифе, стало самым могущественным государством йоруба. Его конница господствовала в саванне, и в XVII–XVIII веках оно правило обширной областью или собирало с нее дань, включая царство Дагомея на западе. Его правитель, алафин, правил вместе с советом знати — Ойо Меси, а царская религия была сосредоточена на Шанго, которого предание помнит как одного из ранних алафинов, ставшего ориша грома. Благодаря могуществу Ойо почитание Шанго, вместе с Ифа и другими культами, распространилось по большей части земли йоруба.

Ислам пришел в города йоруба с севера вместе с торговцами и учеными и приобретал последователей по меньшей мере с XVII века. В начале XIX века Ойо распалось. В 1817 году военачальник Афонджа поднял восстание в Илорине при поддержке мусульманских сил; позднее Илорин стал эмиратом Халифата Сокото, а к 1830-м годам старая столица Ойо была покинута. Последовали десятилетия войн между государствами йоруба, порождавших множество пленников, которых продавали европейским работорговцам на побережье.

Эти войны сделали йоруба одной из самых многочисленных групп среди последних поколений африканцев, вывезенных в Америку, особенно в Бразилию и на Кубу, где работорговля продолжалась до середины XIX века. На Кубе, где йоруба называли лукуми, общества взаимопомощи — кабильдо — помогли сохранить их песни, барабаны и обряды, и сложилась религия, позднее названная сантерией, или Регла де Оча, в которой ориша связали с католическими святыми: Шанго — со святой Варварой, Обаталу — с Богоматерью Милосердия. В Баии, в Бразилии, йоруба, известные как наго, в XIX веке основали первые дома кандомбле, которыми руководили прежде всего женщины. На Тринидаде освобожденные африканцы, многие из которых были йоруба и прибывали с 1840-х годов как законтрактованные работники, помогли создать традицию ориша.

В Западную Африку XIX век принес и христианство. Церковное миссионерское общество достигло Бадагри в 1842 году, а вскоре и Абеокуты, и Сэмюэл Аджаи Кроутер, йоруба, освобожденный с невольничьего корабля, в 1864 году стал первым африканским англиканским епископом. Британия аннексировала Лагос в 1861 году и к концу века управляла землей йоруба как частью будущей Нигерии. При колониальном правлении христианство и ислам быстро распространялись, а в 1920–1930-х годах христиане-йоруба основали церкви Аладура — «молящихся». Многие семьи стали христианами или мусульманами, сохраняя при этом некоторые праздники ориша и обращаясь к Ифа.

В XX веке традиции ориша обрели новое уважение. Ученые и художники изучали и отстаивали религию йоруба; австрийская художница Сюзанна Венгер, жрица Осун, помогла восстановить священную рощу Осогбо, которая в 2005 году вошла в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. В Америке эмиграция после Кубинской революции 1959 года принесла сантерию в Майами, Нью-Йорк и дальше, а в 1970 году афроамериканские почитатели основали деревню Ойотунджи в Южной Каролине. В 1993 году Верховный суд США по делу, возбужденному церковью сантерии из Хайалиа во Флориде, подтвердил право на жертвоприношение животных. Одни почитатели в Америке сегодня стремятся вернуться к африканским формам, удаляя католические элементы, другие сохраняют смешанные традиции своих предков.

Над всем стоит Олодумаре — верховный творец, далекий от повседневных дел. Между Олодумаре и людьми стоят оришаориша Божества религии йоруба, такие как Ошун, Шанго и Орунмила. Глоссарий — божественные существа, связанные с силами природы и человеческой жизни: Обатала, творец человеческих тел; Огун — железо и труд; Шанго — гром; Осун — реки и любовь; Эшу — вестник, который относит подношения и охраняет перекрестки.

Все существующее обладает ашеаше Àṣẹ: сила, благодаря которой все совершается, — жизненная сила, текущая через богов, людей и слова. Глоссарий — силой, которая творит события. Каждый человек до рождения выбирает судьбу — ориори Внутренняя голова, или личная судьба, которую каждый человек выбирает до рождения. Глоссарий; жизнь состоит в том, чтобы достойно ее исполнить с помощью ориша и предков. Высшая добродетель — ива пеле, добрый и мягкий характер.

Предки остаются частью семьи, их чтят подношениями и праздниками.

В центре практики — гадание Ифа. Жрец, которого называют бабалавобабалаво Жрец Ифа, обученный искусству гадания; буквально «отец тайн». Глоссарий — «отец тайн», — бросает священные пальмовые орехи или гадательную цепочку и отмечает выпавший знак на деревянном подносе. Затем он читает стихи, связанные с этим знаком, которые рассказывают истории и предписывают подношения.

Почитателей каждого ориша посвящают в его служение, и они носят его бусы и цвета. В святилищах приносят в дар пищу, орехи кола, пальмовое масло и животных. Во время церемоний священные барабаны и песни призывают ориша, которые могут вселяться в танцующих, впадающих в транс.

У религии йоруба нет письменной священной книги, но есть огромная устная литература. Корпус Ифа содержит 256 фигур (одуоду Один из 256 знаков гадания Ифа, каждый со своим сводом стихов. Глоссарий), у каждой из которых множество стихов с мифами, пословицами и советами; жрецы заучивают их за годы обучения. В 2005 году ЮНЕСКО признала систему гадания Ифа шедевром нематериального наследия.

Орики — хвалебные песни ориша, правителям и родам — исполняют на обрядах и праздниках.