Буддизм

Буддизм начинается с человека, родившегося в предгорьях Гималаев, в Лумбини, на территории нынешнего Непала. Сиддхартха Гаутама был сыном правящего рода из клана шакьев. Предание говорит, что он вырос в достатке, а в двадцать девять лет покинул дом, впервые увидев старость, болезнь и смерть.

Шесть лет он учился у наставников и пробовал суровый пост. Ни то ни другое не принесло свободы, которую он искал. Тогда он избрал «срединный путь» между потаканием себе и самоистязанием, сел под фиговым деревом в Бодхгае и медитировал, пока, как верят буддисты, не пробудился к истине о страдании и его прекращении. С тех пор его стали называть Буддой, «пробужденным».

Первую проповедь он произнес в Оленьем парке в Сарнатхе, близ Варанаси, и следующие сорок пять лет учил по всей долине Ганга. Он умер примерно в восемьдесят лет в Кушинагаре. Историки относят его жизнь к промежутку между VI и IV веками до н. э.; многие сегодня датируют его смерть примерно 400 годом до н. э.

В III веке до н. э. индийский император Ашока поддержал учение и отправил посланников за пределы своей империи. Оттуда оно пришло на юг, на Шри-Ланку, на северо-запад, в Гандхару, и по Шелковым путям — в Китай, Корею, Японию и Тибет. В самой Индии буддизм угас после XII века, тогда как в других частях Азии он процветал.

После смерти Будды, согласно преданию, его ученики собрались в Раджагрихе, чтобы прочесть вслух его учение и монашеские правила, а примерно через столетие в Вайшали состоялся второй собор. Споры о дисциплине привели к первому крупному расколу Сангхи — на стхавиров, «старейшин», и махасангхиков, «великую общину». Они затем разделились на то, что буддийские источники насчитывают как восемнадцать ранних школ, из которых до наших дней дошла только тхеравада.

Поддержка Ашоки в III веке до н. э. впервые сделала буддизм имперской религией. Его эдикты, высеченные на скалах и колоннах, проповедуют Дхарму как нравственность и терпимость, а предание приписывает его сыну Махинде принесение учения на Шри-Ланку. В первые века н. э. кушанские правители северо-запада, прежде всего Канишка, одаривали монастыри в Гандхаре, где были созданы одни из самых ранних изображений Будды в человеческом облике. Великие монастырские университеты, такие как Наланда, основанная примерно в V веке, привлекали учеников со всей Азии.

Купцы и монахи несли учение по Шелковым путям, и к I веку н. э. оно достигло Китая. Переводчики вроде Кумарадживы, около 400 года, сделали индийские тексты доступными по-китайски, а при династии Тан сложились китайские школы, такие как чань и Чистая земля. В IV веке буддизм пришел в Корею, а из Кореи в VI веке — в Японию. Его положение в Китае не всегда было прочным: в 845 году император У-цзун приказал закрыть тысячи монастырей и вернул сотни тысяч монахов и монахинь к мирской жизни. В Тибете, куда цари приглашали индийских учителей, около 779 года был основан монастырь Самье, а на Яве цари Шайлендра около 800 года построили Боробудур.

В самой Индии буддизм постепенно сдавал позиции. Историки указывают на несколько причин: возрождение индуистского благочестия, зависимость от царского покровительства и, наконец, разрушение великих монастырей, в том числе Наланды, в ходе тюркских набегов около 1200 года. Тем временем на юге укреплялась тхеравада. Цари, такие как Анауратха из Пагана в XI веке и Паракрамабаху I на Шри-Ланке в XII веке, реформировали и объединили Сангху, и тхеравада стала главной религией Бирмы, Таиланда, Лаоса и Камбоджи.

В других местах возникали новые школы. В Японии в период Камакура (1185–1333) появились движения, основанные Хонэном, Синраном, Догэном и Нитирэном, которые по-прежнему определяют облик японского буддизма. В Тибете Цонкапа (1357–1419) вдохновил школу гелуг, чей главный лама получил титул Далай-ламы от монгольского правителя Алтан-хана в 1578 году; в 1642 году пятый Далай-лама с помощью монголов стал правителем Тибета.

Колониальное владычество и современные идеи принесли и давление, и возрождение. Христианские миссии бросили вызов буддистам на Шри-Ланке и в Бирме, а реформаторы, такие как Анагарика Дхармапала, основавший в 1891 году Общество Махабодхи, ответили современным буддизмом, делавшим упор на разум, медитацию и нравственность; американец Генри Стил Олкотт помогал основывать буддийские школы на Шри-Ланке. В Японии правительство Мэйдзи после 1868 года отделило буддизм от синтоизма, и многие храмы были закрыты. Западные ученые перевели палийские тексты, и буддизм стал известен читателям в Европе и Америке.

XX век принес и потери, и новые начинания. Коммунистические правительства подавляли буддизм в Монголии, Китае и — при красных кхмерах (1975–1979) — в Камбодже. После того как в 1950 году китайские войска вошли в Тибет, четырнадцатый Далай-лама в 1959 году бежал в Индию. В 1956 году Б. Р. Амбедкар привел сотни тысяч далитов к принятию буддизма в Нагпуре, возродив буддизм на его родине, а с 1954 по 1956 год в Рангуне заседал Шестой собор. С тех пор азиатские учителя и западные новообращенные принесли медитацию в Европу и Америку, а социально ангажированные движения, такие как движение вьетнамского монаха Тхить Нят Ханя, связывают практику с миротворчеством и социальной работой.

Предание гласит, что в первой проповеди были изложены Четыре благородные истины. Жизнь связана с дуккха — этим словом обозначают страдание, напряжение и неудовлетворительность всего непостоянного. Дуккха возникает из жажды. Она может полностью прекратиться: это прекращение и есть нирвананирвана Буквально «угасание»: в буддизме — конец жажды и страдания и освобождение от перерождений. Глоссарий. И есть путь, который к ней ведет.

Этот путь — Благородный восьмеричный путь, который часто делят на три части: мудрость (правильное воззрение и намерение), нравственность (правильная речь, действие и образ жизни) и медитация (правильное усилие, осознанность и сосредоточение). Все восемь практикуются вместе, как спицы колеса, а не одно за другим.

Буддийскую мысль определяют еще две идеи. Кармакарма Действие и его последствия. Добрые и дурные поступки определяют будущее человека — в этой жизни и в грядущих. Глоссарий — это учение о том, что намеренные действия формируют будущий опыт, в этой жизни и за ее пределами. Из кармы следует перерождение: существа переходят из жизни в жизнь, пока жажда не прекратится. Буддизм также учит об анатта, «не-я»: ничто в человеке не является постоянным, неизменным «я».

Будду почитают как учителя, нашедшего путь, а не как бога-творца. Многие традиции признают богов и духов, но как существ, которые сами еще находятся в круговороте перерождений.

В центре буддийской жизни стоят Три драгоценности: Будда, его учение (Дхарма) и община (Сангха). Человек становится буддистом, «принимая прибежище» в этих трех.

Сангха в узком смысле — это община монахов и монахинь, живущих по подробным монашеским правилам. Миряне поддерживают их едой, одеяниями и дарами, а взамен получают наставления. В странах тхеравады многие юноши проводят какое-то время послушниками.

Практика очень разнится от страны к стране. Тайский крестьянин может на рассвете подносить еду монахам, японская семья — повторять имя Будды Амитабхи у домашнего алтаря, тибетский паломник — обходить священную гору, а медитирующий в Европе — неделю сидеть в безмолвии. Их объединяет стремление уменьшить жажду и развивать мудрость и сострадание.

В первые века слова Будды передавались по памяти и через совместное чтение нараспев. Древнейшее полностью сохранившееся собрание — Палийский канон, записанный на Шри-Ланке в I веке до н. э.

Примерно в то же время в Индии появились новые тексты, называемые сутрысутра Священный текст или наставление; в буддизме — учение, приписываемое Будде. Глоссарий, которые представляли себя как дальнейшие наставления Будды. Они легли в основу буддизма махаяны. Переведенные на китайский и тибетский, они разрослись в каноны из тысяч сочинений. Единой буддийской Библии нет: каждая традиция признает авторитет собственного собрания.