Шейкеры

Шейкеры появились на промышленном севере Англии. Около 1747 года небольшая группа во главе с Джеймсом и Джейн Уордли, бывшими квакерами, собиралась под Манчестером в ожидании второго пришествия Христа. Их богослужение было шумным и телесным: члены группы дрожали, кричали, пели и плясали, когда на них сходил дух, за что получили прозвище «трясущиеся квакеры». Несколько слов о терминах: ученые часто предпочитают выражение «новое религиозное движение» ярлыку «секта» (в английском — cult), который спорен и нередко уничижителен; к тому же шейкеров обычно считают уважаемой христианской общиной.

Среди последователей Уордли была Энн Ли, родившаяся в Манчестере в 1736 году в семье кузнеца. Она работала на текстильных фабриках и не умела ни читать, ни писать. В браке с кузнецом она родила четверых детей, и все они умерли в младенчестве; многие историки связывают эту утрату с ее позднейшим убеждением, что корень человеческого греха — в половых отношениях. Ее не раз сажали в тюрьму за нарушение субботнего богослужения, и во время одного заключения в 1770 году она рассказала о видениях, открывших ей первородный грех Адама и Евы. Последователи стали видеть в ней свою руководительницу и называть ее Матушкой Энн.

В 1774 году, следуя новому видению, Энн Ли отплыла из Ливерпуля в Нью-Йорк с восемью последователями, среди которых были ее брат Уильям Ли и Джеймс Уиттакер; ее муж Абрахам Стэндерин тоже пересек океан, но вскоре расстался с ней. После трудного начала группа в 1776 году поселилась в Нискайюне, позднее названной Уотервлитом, недалеко от Олбани. Во время религиозного пробуждения 1779–1780 годов к ним пришли новообращенные, а с 1781 по 1783 год Энн Ли проповедовала, объезжая Новую Англию. Ее пацифизм и английское происхождение делали ее подозрительной в годы Войны за независимость, и она со спутниками подвергалась нападениям толпы. Она умерла в Уотервлите в 1784 году.

Многое из того, что известно об Энн Ли, происходит из свидетельств, собранных верующими через десятилетия после ее смерти и опубликованных в 1816 году, а также из враждебных рассказов бывших членов и противников. Поэтому историки относятся ко многим подробностям ее жизни с осторожностью. Ясно одно: она была харизматичной проповедницей, внушавшей горячую преданность, учила исповеди, безбрачию и отделению от мира, а небольшая группа, которую она возглавляла, пережила ее смерть и превратилась в организованную церковь. Ее преемник Джеймс Уиттакер, приехавший с ней из Англии, удерживал группу вместе с 1784 года до своей смерти в 1787 году.

После смерти Энн Ли американский новообращенный Джозеф Мичем, а затем Люси Райт придали движению его устойчивую форму. Верующих собрали в поселения, каждое из которых делилось на «семьи» по несколько десятков человек, деливших общий дом, мастерские и землю. С 1787 года Нью-Ливан в штате Нью-Йорк, позднее названный Маунт-Ливаном, служил центром руководства. При Люси Райт миссионеры понесли веру на запад, и новые поселения возникли в Огайо, Кентукки и Индиане.

Жизнь шейкеров держалась на нескольких твердых принципах. Верующие соблюдали безбрачие, живя как братья и сестры. При вступлении они исповедовали свои грехи, владели имуществом сообща и избегали войны. Мужчины и женщины считались духовно равными — это убеждение коренилось в их вере в то, что Бог есть и отец, и мать, и что дух Христа явился как в мужчине, так и в женщине. Каждой семьей и каждым поселением совместно руководили старейшины-мужчины и старейшины-женщины. В жилых домах мужчины и женщины пользовались отдельными дверями и лестницами, а повседневная жизнь подчинялась тщательно упорядоченному распорядку труда, трапез и богослужения.

Самой яркой чертой жизни шейкеров стало само богослужение. Ранние экстатические движения превратились в упорядоченные танцы, шествия и шаркающие шаги, которые исполняли ряды братьев и сестер. Сохранились тысячи песен. В Эпоху проявлений, с конца 1830-х примерно до 1850 года, особенно молодые члены общин сообщали о видениях и посланиях из мира духов, а сестры вроде Ханны Кохун создавали изящные «дарованные рисунки», которые сегодня ценятся как народное искусство.

Труд считался формой поклонения, что выражено в изречении, приписываемом Энн Ли: «Руки — труду, сердца — Богу». Поселения шейкеров вели процветающие хозяйства, продавали семена и лекарственные травы и делали простую, тщательно изготовленную мебель и овальные шкатулки, которыми они знамениты. Они охотно принимали технические усовершенствования, и плоскую метлу обычно приписывают мастерам-шейкерам, хотя многие другие изобретения, которые им приписывают, опираются на более слабые свидетельства.

Шейкеры достигли расцвета в 1840–1850-х годах. Оценки расходятся, но историки определяют их численность в несколько тысяч человек — возможно, от 4000 до 6000 — в примерно восемнадцати или девятнадцати основных поселениях от Мэна до Кентукки. После Гражданской войны общество неуклонно сокращалось. Из-за безбрачия оно целиком зависело от новообращенных и приемных детей, а многие дети, выросшие в поселениях шейкеров, повзрослев, решали уйти. Индустриализация подорвала ремесла шейкеров, а заботу о сиротах взяли на себя новые государственные учреждения.

Поселение за поселением закрывалось, и среди оставшихся верующих становилось все больше женщин. Владения продавались или переходили в новые руки, а некоторые из них, например Хэнкок в Массачусетсе, Кентербери в Нью-Гэмпшире и Плезант-Хилл в Кентукки, стали музеями. Когда в 1992 году умерла последняя сестра в Кентербери, Сэббатдей-Лейк в Мэне стал единственной действующей общиной шейкеров. Там до сих пор живут несколько человек, которые поддерживают богослужение, хозяйство, а также библиотеку и музей, открытые для посетителей.

Шейкеры оставили в американской культуре след, несоизмеримый с их численностью. Их мебель повлияла на современный дизайн, а их поселения входят в число лучше всего сохранившихся исторических общин США. Песня «Простые дары», сочиненная старейшиной Джозефом Бракеттом в 1848 году, стала известна широкой публике, когда Аарон Копленд использовал ее мелодию в «Весне в Аппалачах» в 1944 году.

Историки ценят шейкеров и как ранний опыт равенства мужчин и женщин, в котором женщины обладали реальной властью задолго до того, как это допустило большинство церквей. Их история — один из самых долговечных опытов общинной жизни в истории Америки, попытка построить рай на земле через порядок, труд и общую веру.

В отличие от многих движений этого раздела, шейкеры закончили свой путь не катастрофой, а медленным и достойным угасанием. Их с уважением вспоминают ученые, соседи и посетители, а их собственные книги, песни и постройки говорят за общину, которая стремилась, по ее собственным словам, жить как образец Царства Небесного.