Община Онайда

Религиозные возрождения, прокатившиеся по северу штата Нью-Йорк в начале XIX века, оставили после себя столько новых движений, что этот край прозвали «выжженным районом». Мормоны, миллериты, спиритуалисты и социалисты-утописты — все находили там последователей. Одним из самых самобытных среди новых пророков был Джон Хамфри Нойес, родившийся в 1811 году в Браттлборо (Вермонт) в семье конгрессмена. Он изучал богословие в Андовере и Йеле, а в 1834 году объявил, что стал свободен от греха. Права проповедовать его лишили почти сразу.

Нойес разработал богословие, которое называл перфекционизмом. Он доказывал, что Второе пришествие Христа уже произошло в 70 году н. э., при разрушении Храма в Иерусалиме, так что верующим больше не нужно ждать Царства Божьего. Они могут жить без греха здесь и сейчас, если откажутся от эгоизма во всех его формах, включая частную собственность и, как он со временем стал утверждать, исключительный брак. Замечание о терминах: ученые часто предпочитают выражение «новое религиозное движение» слову «секта», которое спорно и нередко уничижительно; Онайду обычно описывают как утопическое или коммунальное общество.

В 1840-х годах Нойес собрал небольшую группу родственников и последователей в Путни (Вермонт), где они начали делить имущество, а к 1846 году — экспериментировать с тем, что он называл сложным браком. В 1847 году возмущение местных жителей привело к предъявлению ему обвинения в прелюбодеянии. Нойес покинул Вермонт до суда, а в 1848 году его последователи вновь собрались на земле у ручья Онайда-Крик в центральной части штата Нью-Йорк, неподалеку от места более раннего поселения перфекционистов.

Взгляды Нойеса на брак сложились за предыдущее десятилетие. В 1838 году он женился на Гарриет Холтон, последовательнице, чьи семейные деньги помогали содержать его печатный станок и небольшой кружок в Путни. В письмах и брошюрах он доказывал, что в Царстве Небесном, как сказал Иисус, не будут жениться и что исключительная любовь между двумя людьми — форма эгоизма, которую совершенные верующие должны преодолеть. Критики видели в этом прикрытие для распущенности; последователи — логическое завершение жизни с общим имуществом. Переезд в Онайду дал ему возможность воплотить теорию в более широком масштабе, вдали от соседей, вытеснивших его из Вермонта.

Община выросла примерно до 300 членов, большинство из которых происходили из почтенных фермерских семей и семей людей свободных профессий Новой Англии и Нью-Йорка. Они жили вместе в большом кирпичном здании — Особняке (Mansion House), который с 1860-х годов несколько раз расширялся. Трапезы были общими, дети старше младенческого возраста воспитывались вместе в детском крыле, а вечера проходили в собраниях, лекциях, музыке и спектаклях. Женщины носили короткие юбки поверх свободных брюк и коротко стриглись — практичный стиль, поражавший посторонних.

Сложный брак был самой известной и самой спорной чертой общины. Каждый взрослый считался состоящим в браке со всеми остальными, а исключительные привязанности, называемые «особой любовью», критиковались как эгоистичные. Интимные отношения устраивались через старших членов, выступавших посредниками, а принцип «восходящего общения» побуждал младших членов сближаться со старшими, якобы более духовными. Современные историки считают, что эта система вовлекала подростков в интимные отношения со взрослыми, в том числе с самим Нойесом, что сегодня расценивается как насилие.

Дисциплина поддерживалась взаимной критикой. Член общины, стремившийся к совершенствованию или считавшийся нуждающимся в нем, молча сидел, пока комиссия или вся община описывали его или ее недостатки. Многие члены позднее вспоминали эту практику как болезненную, но ценную. С 1869 года Нойес начал и «стирпикультуру» — программу избирательного деторождения, в которой комиссия выбирала родителей, считавшихся духовно и физически превосходящими других. В ее рамках родились пятьдесят восемь детей, часть из которых были детьми Нойеса и его сына Теодора.

Община содержала себя промышленностью. Стальные капканы конструкции Сьюэлла Ньюхауса стали весьма прибыльным делом, за ними последовали дорожные сумки, шелковые нитки, фруктовые консервы, а с конца 1870-х годов — столовые приборы. Филиал общины в Уоллингфорде (Коннектикут) помогал с производством. К 1870-м годам Онайда нанимала сотни местных рабочих, а посетители приезжали поездом устраивать пикники на ее лужайках.

Община ценила и образование. Она издавала газету Circular («Циркуляр»), в которой печатались беседы Нойеса и новости повседневной жизни, и имела большую библиотеку. В 1860–1870-х годах она отправила нескольких молодых людей учиться в Йель и другие учебные заведения, надеясь подготовить врачей, инженеров и юристов для собственных нужд. Это вложение в образование оказалось обоюдоострым: студенты возвращались с научными и светскими идеями, из-за которых некоторые из них начали сомневаться в религиозном авторитете основателя.

В 1870-х годах община оказалась под давлением с разных сторон. Нойес старел и болел, а его попытка передать руководство сыну Теодору, сомневавшемуся в религии, раскалывала членов. Молодые люди с университетским образованием ставили под вопрос богословие основателя. Извне профессор Гамильтон-колледжа Джон У. Мирс возглавил среди местного духовенства кампанию против сексуальной системы общины, а в начале 1879 года конференция священнослужителей призвала к судебным мерам.

В июне 1879 года, предупрежденный о возможном уголовном преследовании, Нойес тайно уехал в Канаду. В августе он посоветовал общине отказаться от сложного брака, и члены либо вступили в браки, либо избрали безбрачие. Система общей собственности ненадолго пережила это. 1 января 1881 года община была преобразована в акционерное общество Oneida Community, Limited, акции которого разделили между бывшими членами. Нойес доживал свои дни с несколькими верными последователями в Ниагара-Фолс (Онтарио), где и умер в 1886 году.

Поначалу акционерное общество с трудом держалось на плаву, но в начале XX века Пьерпонт Нойес, сын основателя, родившийся в рамках стирпикультуры, переориентировал его на посеребренные столовые приборы. Oneida стала одной из самых известных американских марок, и многие потомки членов общины работали в компании. Особняк сохранился как музей и жилой дом.

Онайда давно привлекает историков. Одни, как Лоуренс Фостер, видят в ней серьезную попытку перестроить семью и отношения полов во имя религиозных идеалов, сопоставимую с шейкерами и ранними мормонами. Другие, как Эллен Уэйленд-Смит, сама потомок членов общины, подчеркивают власть, которую Нойес имел над самой интимной жизнью членов, и цену, которую за это платили женщины и молодежь. Обе точки зрения сходятся в том, что Онайда была одним из самых радикальных и долговечных коммунальных экспериментов в Америке XIX века.