جماعة أونايدا

خلّفت النهضات الدينية التي اجتاحت شمال ولاية نيويورك في أوائل القرن التاسع عشر المنطقةَ مليئة بالحركات الجديدة إلى حد أنها سُمّيت «المنطقة المحترقة». فقد وجد فيها المورمون والميلريون والروحانيون والاشتراكيون الطوباويون جميعًا أتباعًا. وكان من أكثر الأنبياء الجدد أصالةً جون همفري نويز، المولود في براتلبورو بولاية فيرمونت سنة 1811، ابنًا لعضو في الكونغرس. درس اللاهوت في أندوفر وييل، وفي 1834 أعلن أنه تحرر من الخطيئة. فسُحب منه ترخيص الوعظ على الفور تقريبًا.

طوّر نويز لاهوتًا سمّاه «الكمالية». فاحتج بأن المجيء الثاني للمسيح قد حدث بالفعل سنة 70 م، عند تدمير الهيكل في أورشليم، فلم يعد على المؤمنين أن ينتظروا ملكوت الله. إذ يستطيعون العيش بلا خطيئة هنا والآن، بشرط أن يتخلوا عن الأنانية بكل أشكالها، ومنها الملكية الخاصة، ثم الزواج الحصري كما صار يحتج لاحقًا. وملاحظة عن المصطلحات: كثيرًا ما يفضّل الباحثون عبارة «حركة دينية جديدة» على كلمة «طائفة» أو «بدعة»، فهي موضع خلاف وكثيرًا ما تحمل معنى تحقيريًا؛ وعادةً ما توصف أونايدا بأنها مجتمع طوباوي أو جماعي.

في الأربعينيات من القرن التاسع عشر جمع نويز مجموعة صغيرة من أهله وأتباعه في بوتني بولاية فيرمونت، حيث بدؤوا تقاسم الممتلكات، وبحلول 1846 بدؤوا يجرّبون ما سمّاه الزواج المركّب. وفي 1847 أدى الغضب المحلي إلى اتهامه بالزنا. فغادر نويز فيرمونت قبل المحاكمة، وفي 1848 أعاد أتباعه تجميع صفوفهم على أرض عند جدول أونايدا في وسط ولاية نيويورك، قرب موقع مستوطنة كمالية سابقة.

وكانت أفكار نويز عن الزواج قد تبلورت خلال العقد السابق. ففي 1838 تزوج هارييت هولتون، وهي من أتباعه، وقد ساعد مال عائلتها في دعم مطبعته وحلقته الصغيرة في بوتني. واحتج في رسائله وكراريسه بأنه في ملكوت السماوات، كما قال يسوع، لا يزوّجون ولا يتزوجون، وبأن الحب الحصري بين شخصين ضرب من الأنانية ينبغي للمؤمنين الكاملين أن يتغلبوا عليه. ورأى فيه منتقدوه غطاءً للإباحية؛ ورأى فيه أتباعه النهاية المنطقية لحياة الأملاك المشتركة. وأتاح له الانتقال إلى أونايدا فرصة تطبيق النظرية على نطاق أوسع، بعيدًا عن الجيران الذين طردوه من فيرمونت.

نمت الجماعة حتى بلغت نحو 300 عضو، معظمهم من عائلات زراعية ومهنية محترمة في نيو إنجلند ونيويورك. وعاشوا معًا في مبنى ضخم من الآجر، هو «بيت القصر»، وُسّع مرات عدة منذ الستينيات من القرن التاسع عشر. وكانت الوجبات تُتناول جماعيًا، وكان الأطفال بعد سن الرضاعة يُربَّون معًا في جناح للأطفال، وكانت الأمسيات تُقضى في الاجتماعات والمحاضرات والموسيقى والمسرحيات. وكانت النساء يلبسن تنانير قصيرة فوق سراويل فضفاضة ويقصصن شعورهن، وهو أسلوب عملي وجده الغرباء مدهشًا.

كان الزواج المركّب أشهر سمات الجماعة وأكثرها إثارة للجدل. فكل بالغ كان يُعدّ متزوجًا من جميع الآخرين، وكان التعلق الحصري، المسمّى «الحب الخاص»، يُنتقد بوصفه أنانية. وكانت العلاقات الجنسية تُرتّب عبر أعضاء أكبر سنًا يعملون وسطاء، وكان مبدأ «الزمالة الصاعدة» يشجع الأعضاء الأصغر سنًا على مصاحبة الأكبر سنًا، الذين يُفترض أنهم أرقى روحيًا. ويرى المؤرخون اليوم أن هذا النظام جرّ مراهقين إلى علاقات جنسية مع بالغين، منهم نويز نفسه، وهو ما يُعدّ اليوم إساءة.

وكان الانضباط يتحقق عبر النقد المتبادل. فالعضو الذي يطلب التحسن، أو يُظن أنه يحتاج إليه، كان يجلس صامتًا بينما تصف لجنة أو الجماعة كلها عيوبه أو عيوبها. وتذكّر كثير من الأعضاء لاحقًا هذه الممارسة بوصفها مؤلمة لكنها نافعة. ومنذ 1869 أطلق نويز أيضًا «الستيربيكلتشر»، وهو برنامج إنجاب تختار فيه لجنةٌ آباءً وأمهات يُعتقد أنهم متفوقون روحيًا وجسديًا. ووُلد في إطاره ثمانية وخمسون طفلًا، عدد منهم أبوه نويز أو ابنه ثيودور.

وكانت الجماعة تعيل نفسها بالصناعة. فقد صارت المصائد الفولاذية للحيوانات التي صمّمها سيويل نيوهاوس تجارة مربحة جدًا، تلتها حقائب السفر وخيوط الحرير والفواكه المعلّبة، ومنذ أواخر السبعينيات من القرن التاسع عشر أدوات المائدة. وساعدت جماعة فرعية في والينغفورد بولاية كونيتيكت في التصنيع. وبحلول السبعينيات كانت أونايدا توظّف مئات العمّال المحليين، وكان الزوار يأتون بالقطار للتنزه على مروجها.

وكانت الجماعة تقدّر العلم أيضًا. فقد أصدرت صحيفة، The Circular (المنشور الدوري)، تنشر أحاديث نويز وأخبار الحياة اليومية، واحتفظت بمكتبة كبيرة. وفي الستينيات والسبعينيات أرسلت عددًا من الشبان للدراسة في ييل وغيرها، أملًا في إعداد أطباء ومهندسين ومحامين لحاجاتها الخاصة. وتبيّن أن هذا الاستثمار في التعليم سلاح ذو حدّين: فقد عاد الطلاب بأفكار علمية وعلمانية جعلت بعضهم يشكّ في سلطة المؤسس الدينية.

في السبعينيات من القرن التاسع عشر تعرّضت الجماعة لضغوط من جهات عدة. فقد كان نويز يتقدم في السن ويعاني اعتلال الصحة، وقسمت محاولته نقل القيادة إلى ابنه ثيودور، الذي كانت لديه شكوك في الدين، الأعضاءَ. وتساءل الشبان الذين تعلّموا في الجامعات عن لاهوت المؤسس. ومن الخارج قاد الأستاذ جون و. ميرز من كلية هاملتون حملة بين رجال الدين المحليين ضد النظام الجنسي للجماعة، وفي مطلع 1879 دعا مؤتمر لرجال الدين إلى اتخاذ إجراءات قانونية.

في يونيو 1879، وقد حُذّر من أنه قد يواجه الملاحقة القضائية، غادر نويز سرًا إلى كندا. وفي أغسطس نصح الجماعة بالتخلي عن الزواج المركّب، فتزوج الأعضاء أو اختاروا العزوبة. ولم يصمد نظام الملكية المشتركة طويلًا. ففي 1 يناير 1881 أُعيد تنظيم الجماعة في شركة مساهمة، Oneida Community, Limited، وُزّعت أسهمها على الأعضاء السابقين. وأمضى نويز بقية حياته مع قلة من الأتباع المخلصين في شلالات نياغارا بأونتاريو، حيث توفي سنة 1886.

تعثّرت الشركة المساهمة في البداية، لكن بييربونت نويز، وهو ابن للمؤسس وُلد في إطار الستيربيكلتشر، وجّهها في أوائل القرن العشرين نحو أدوات المائدة المطلية بالفضة. فصارت Oneida من أشهر العلامات التجارية في أمريكا، وعمل فيها كثير من أحفاد أعضاء الجماعة. ولا يزال «بيت القصر» قائمًا متحفًا ومسكنًا.

وطالما افتُتن المؤرخون بأونايدا. فبعضهم، مثل لورنس فوستر، يرى فيها محاولة جادة لإعادة تنظيم الأسرة والعلاقة بين الجنسين باسم مُثل دينية، يمكن مقارنتها بالشيكرز والمورمون الأوائل. ويؤكد آخرون، مثل إلين وايلاند-سميث، وهي من أحفاد الأعضاء، السلطة التي امتلكها نويز على أخص جوانب حياة الأعضاء والأثمان التي فرضها ذلك على النساء والشباب. وتتفق الرؤيتان على أن أونايدا كانت من أكثر التجارب الجماعية جذرية وأطولها عمرًا في أمريكا القرن التاسع عشر.