ديانة مصر القديمة

نمت الديانة في مصر مع النيل. فقبل الفراعنة الأوائل بزمن طويل، كان سكان ضفاف النهر يدفنون موتاهم مع الطعام والأدوات لحياة أخرى، ويعبدون آلهة محلية، كثير منها في هيئة حيوانية. وحين توحّدت مصر العليا والسفلى، نحو 3000 قبل الميلاد، صار الملك صلة الوصل بين الآلهة والناس.

وفي الدولة القديمة صعدت عبادة إله الشمس رع في هليوبوليس، وبنى الملوك أهرام الجيزة وسقارة بوابات إلى الخلود. وفي الدولتين الوسطى والحديثة صار آمون إله طيبة ملك الآلهة، ونما معبده في الكرنك حتى غدا أكبر مجمّع ديني في العالم القديم.

ونحو 1350 قبل الميلاد حاول الفرعون إخناتون أن يستبدل بالآلهة قرصًا شمسيًا واحدًا هو آتون، وبنى عاصمة جديدة في العمارنة؛ وبعد موته عادت العبادات القديمة. وفي ظل الحكم اليوناني والروماني انتشرت الآلهة المصرية في أرجاء البحر المتوسط، وفي مقدمتها إيزيس. وحلّت المسيحية تدريجيًا محل الديانة القديمة، وأُغلق آخر معبد، في فيلة، نحو 535 للميلاد.

شكّل الملوك ديانة مصر منذ البداية. فبعد توحيد البلاد نحو 3000 قبل الميلاد، دُفن حكام الأسرات الأولى في أبيدوس، التي صارت لاحقًا مركز عبادة أوزيريس، في مقابر متقنة مع القرابين. ونحو 2650 قبل الميلاد بنى المهندس إمحوتب هرمًا مدرّجًا من الحجر للملك زوسر في سقارة، وهو أول بناء حجري ضخم في مصر؛ وقد عُبد إمحوتب نفسه لاحقًا إلهًا للحكمة والشفاء. وتلت ذلك أهرام الجيزة في القرنين السادس والعشرين والخامس والعشرين قبل الميلاد، وبنى ملوك الأسرة الخامسة معابد لإله الشمس رع ولقّبوا أنفسهم أبناءه.

وحين انهارت السلطة الملكية في نهاية الدولة القديمة، نحو 2160 قبل الميلاد، اتسع نطاق امتيازات دينية كانت حكرًا على الملك. فعادت تعاويذ من نصوص الأهرام، معدَّلة، في صورة نصوص التوابيت الخاصة بكبار الموظفين، وانفتح أمام كثيرين أمل أن يصيروا أوزيريس بعد الموت. وأعاد منتوحتب الثاني توحيد البلاد من طيبة نحو 2050 قبل الميلاد، وفي الدولة الوسطى علا شأن آمون إله طيبة. وتوافد الحجاج على أبيدوس لعيد أوزيريس، تاركين لوحات تذكارية على طول طريق المواكب.

وكانت الدولة الحديثة، منذ نحو 1550 قبل الميلاد، العصر الذهبي للمعابد المصرية. فبعد طرد حكام الهكسوس من الشمال، أغنى ملوك الأسرة الثامنة عشرة آمون رع في الكرنك بغنائم الإمبراطورية، وبنت الملكة حتشبسوت معبدها المدرّج في الدير البحري. وصار الملوك يُدفنون في وادي الملوك، في مقابر مزيّنة بأدلة إلى العالم السفلي. وقطع إخناتون (حكم نحو 1353–1336 ق.م) مع هذا العالم: فأغلق معابد الآلهة الأخرى أو أهملها، وروّج لعبادة آتون وحده، ونقل البلاط إلى العمارنة. ولا يزال الباحثون يتجادلون في ما إذا كان إصلاحه توحيدًا حقيقيًا. وفي عهد توت عنخ آمون عاد البلاط إلى الآلهة القديمة، ومحا ملوك لاحقون اسم إخناتون. وبنى رمسيس الثاني، الذي حكم 66 عامًا، على نطاق هائل، ومن ذلك معبدا أبو سمبل المنحوتان في الصخر.

وبعد الدولة الحديثة تعاظمت سلطة الكهنوت. فنحو 1070 قبل الميلاد صار كبار كهنة آمون يحكمون جنوب مصر فعليًا من طيبة، وعومل الإله نفسه معاملة الملك، يصدر قراراته عبر الوحي. وتعاقبت على حكم مصر أسرات ليبية ثم كوشية، وكان الكوشيون خدّامًا مخلصين لآمون. وفي العصر المتأخر أحيا ملوك الأسرة السادسة والعشرين الصاويون الأساليب القديمة، وازدهرت عبادات الحيوانات المقدسة: فدُفنت ملايين من طيور أبي منجل والقطط والصقور المحنطة قرابينَ، ووُوريت عجول أبيس في منف في سراديب واسعة بسقارة.

وفتحت فارس مصر سنة 525 قبل الميلاد، ووصل الإسكندر الأكبر سنة 332 قبل الميلاد وزار وحي آمون في واحة سيوة. وقدّم البطالمة، خلفاء الإسكندر المقدونيون، أنفسهم فراعنةً، وبنوا بعضًا من أفضل المعابد المصرية حفظًا، في إدفو ودندرة وكوم أمبو وفيلة. وروّجوا أيضًا لسيرابيس، الإله الذي يجمع أوزيريس وعجل أبيس بملامح يونانية. وبعد فتح أوكتافيان سنة 30 قبل الميلاد، نُقش الأباطرة الرومان على جدران المعابد في زيّ الفراعنة، بينما عُبدت إيزيس وسيرابيس من بريطانيا إلى البحر الأسود.

وانتشرت المسيحية في مصر منذ القرنين الثاني والثالث للميلاد، وبحلول القرن الرابع غدت مصر موطنًا رئيسيًا للرهبنة المسيحية. وحظرت القوانين الإمبراطورية الصادرة في 391–392 في عهد ثيودوسيوس الأول القرابين الوثنية وعبادة المعابد، ودمّر حشد من المسيحيين معبد السيرابيوم الكبير في الإسكندرية نحو 391. وتلاشت معرفة الخطوط القديمة: فقد نُقش آخر نص هيروغليفي معروف في فيلة سنة 394 للميلاد. وصمد معبد إيزيس هناك أطول من غيره، مكانًا للعبادة لشعوب النوبة في الجنوب، حتى أغلقه موظفو الإمبراطور جستنيان نحو 535–537. وتحوّل كثير من المعابد إلى كنائس، وحفظت اللغة القبطية آخر مراحل الكلام المصري.

في قلب الديانة المصرية كانت الماعتماعت الحق والعدل والنظام الكوني في مصر القديمة، يصونه الملك، ويُشخَّص في صورة إلهة. المسرد: الحق والعدل والنظام القويم للكون، مجسَّدةً في إلهة تحمل ريشة. وكان واجب الملك أن يصون الماعت في وجه الفوضى بخدمة الآلهة والحكم بالعدل.

عبد المصريون آلهة كثيرة. فرع هو الشمس، يبحر في السماء نهارًا وفي العالم السفلي ليلًا. وأوزيريس، الذي قتله أخوه ست وأعادته زوجته إيزيس إلى الحياة، كان يحكم الموتى؛ وكان ابنهما حورس إله الملكية. ويمكن للآلهة أن تندمج، وأن تتخذ هيئات كثيرة، وأن تُعبد بطرق مختلفة في مدن مختلفة.

وكانت الحياة تستمر بعد الموت. فلكل إنسان عدة أرواح، منها الكاكا قوة الحياة لدى الإنسان في معتقدات مصر القديمة، وكانت تبقى بعد الموت وتتلقى القرابين. المسرد والبا. ويمثل الموتى للمحاكمة أمام أوزيريس، حيث يوزن قلبهم مقابل ريشة الماعت؛ ويدخل الصالحون حقل القصب.

كانت المعابد بيوتًا للآلهة، لا أماكن للعبادة العامة. ففي قدس الأقداس كان الكهنة يخدمون تمثال الإله كل يوم، يغسلونه ويكسونه ويطعمونه. وكان عامة الناس يلقون الآلهة في الأعياد، حين تُحمل التماثيل في المواكب، ويصلّون في مذابح البيوت وللآلهة المحلية.

وكانت رعاية الموتى همًّا يلازم المرء طوال حياته. فالأجساد تُحنَّط، والمقابر تُملأ بالطعام والأثاث والتمائم والنصوص، والأسر تحمل القرابين لتبقي الموتى أحياء في الذاكرة وفي العالم الآخر.

لم يكن لمصر كتاب مقدس واحد، بل عدد كبير جدًا من النصوص الدينية. فـنصوص الأهرام، التي نُقشت في الأهرام الملكية منذ نحو 2350 قبل الميلاد، من أقدم الكتابات الدينية في العالم. ومدّت نصوص التوابيت هذه التعاويذ إلى كبار الموظفين، وأرشد كتاب الموتى، المكتوب على البردي منذ نحو 1550 قبل الميلاد، عامة الناس عبر العالم السفلي.

وتكتمل الصورة بالتراتيل والأساطير ونقوش المعابد وأدب الحكمة، المحفوظة على الحجر والبردي.