الإلوميناتي

كانت بافاريا في سبعينيات القرن الثامن عشر دولة كاثوليكية لا يزال اليسوعيون يتمتعون فيها بنفوذ قوي على التعليم، مع أن البابا كان قد حلّ رهبنتهم للتو عام 1773. وكان آدم فايسهاوبت، وهو أستاذ شاب للقانون الكنسي في إنغولشتات، معجبًا بالفلاسفة الراديكاليين في التنوير الفرنسي، ومؤمنًا بأن الناس يمكن تهذيبهم أخلاقيًا بالعقل والتعليم. وفي 1 مايو 1776 أسّس جمعية سرية صغيرة مع بضعة طلاب. وسرعان ما اتخذ أعضاؤها، الذين سُمّوا أولًا «الكماليين»، اسم الإلوميناتي، أي المتنوّرين.

ونظّم فايسهاوبت الجمعية في درجات، واستعمل الأعضاء أسماء رمزية كلاسيكية؛ وكان اسمه هو «سبارتاكوس». وكان المجنَّدون يدرسون كتبًا معتمدة، ويرفعون تقارير عن قراءاتهم وعن بعضهم بعضًا، ويُفترض أن يرتقوا تدريجيًا نحو الأهداف الداخلية للجمعية. وظلّ النمو بطيئًا حتى عام 1780، حين انضم النبيل الهانوفري أدولف كنيغه. فقد منح كنيغه، وهو ماسوني متمرّس، الجمعية طقوسًا متقنة، وجنّد كثيرين من المحافل الماسونية، وبحلول منتصف ثمانينيات القرن الثامن عشر ربما بلغ عدد الأعضاء نحو ألفين في أرجاء البلاد الناطقة بالألمانية.

وأضعفت التوترات بين فايسهاوبت وكنيغه، الذي غادر عام 1784، الجمعية. وفي 1784 و1785 حظر الأمير الناخب كارل تيودور الجمعيات السرية غير المرخّصة، ففقد الأعضاء مناصبهم أو فرّوا. ولجأ فايسهاوبت نفسه إلى غوتا. ولم تكن أهداف الجمعية واضحة تمامًا حتى لكثير من أعضائها، لأن الدرجات العليا التي تكشف غاياتها كُتبت ببطء ولم تُعرض إلا على قلة.

الجمعية موثّقة توثيقًا غير معتاد، لأن السلطات البافارية صادرت أوراقها في مداهمات للشرطة ونشرتها عام 1787 لتبرير إجراءاتها. وتُظهر هذه الوثائق جمعية كانت تأمل أن تضع رجالًا مستنيرين في مواقع النفوذ، وأن تعزّز العقل والتسامح ومقاومة سلطة رجال الدين. وتُظهر أيضًا خلافات داخلية، وخططًا لم تُنفَّذ قط، وعضوية تألفت في معظمها من موظفين وأكاديميين وكتّاب وبعض النبلاء. ويُعدّ يوهان فولفغانغ فون غوته والدوق كارل أوغست، دوق ساكسه-فايمار، من أشهر أعضائها.

ويتفق المؤرخون على أن الجمعية توقفت عن العمل بعد الحظر البافاري. ولا يوجد دليل موثوق على أنها استمرت سرًا، فضلًا عن أن تكون نظّمت الثورة الفرنسية التي اندلعت عام 1789. أما المحاولات اللاحقة لإحياء الاسم، ومنها جماعات صغيرة في القرن العشرين، فلا تربطها بجمعية فايسهاوبت أي استمرارية موثّقة.

وباختصار، كان الإلوميناتي حقيقيين لكنهم متواضعون: جمعية سرية إصلاحية لم تدم عقدًا كاملًا. وتكمن أهميتهم عند المؤرخين فيما يكشفونه عن التوترات بين أفكار التنوير والاجتماع السري وسلطة الدولة في أواخر القرن الثامن عشر. وتكشف مراسلاتهم أيضًا كم كانت همومهم عادية: تجنيد الأعضاء، وجمع الاشتراكات، والجدال حول الطقوس، والشكوى من الزملاء. وعاش فايسهاوبت نفسه بهدوء في غوتا حتى وفاته عام 1830، يكتب دفاعات عن سلوكه، ولم يحاول قط إعادة بناء الجمعية.

بدأت الأسطورة في تسعينيات القرن الثامن عشر، حين بحث الناس عن تفسير للثورة الفرنسية. ففي عام 1797 نشر الكاهن الفرنسي أوغستان بارويل والعالم الاسكتلندي جون روبسون، كلٌّ على حدة، كتبًا تقول إن الثورة كانت ثمرة مؤامرة دبّرها الفلاسفة والماسونيون والإلوميناتي. وقُرئت أعمالهما على نطاق واسع، وفي عام 1798 حذّرت مواعظ في نيو إنغلاند من أن عملاء الإلوميناتي ينشطون في الولايات المتحدة.

وعلى مدى القرنين التاليين صار الاسم يُلصق بكل قوة خفية مخيفة تقريبًا. وفي بعض الصيغ اندمج بأساطير المؤامرة المعادية للسامية، وهذا أحد أسباب تعامل المؤرخين والمربّين مع الموضوع بجدية. ومنذ سبعينيات القرن العشرين لعبت روايات روبرت شيا وروبرت أنتون ويلسون الساخرة، ثلاثية إلوميناتوس!، بهذه الفكرة، وأوصلتها روايات الإثارة مثل ملائكة وشياطين لدان براون إلى جمهور واسع. وعلى الإنترنت صار الإلوميناتي اليوم مادة ثابتة في الميمات ومقاطع المؤامرة.

ويرى دارسو الاعتقاد بالمؤامرات، مثل مايكل باركن، في الإلوميناتي الحديثين ظاهرة ثقافية. فالفكرة تقدّم قصة بسيطة تفسّر الفوضى وتمنح اسمًا لمشاعر العجز. غير أن الأدلة تشير إلى جمعية بافارية قصيرة العمر حُلّت في ثمانينيات القرن الثامن عشر.