رجال الدين والحياة الدينية
الرهبان والراهبات والعلمانيون في الجاينية
ليس في الجاينية كهنوت يتوسط بين الناس والإلهي. ومثالها الأعلى انعتاق النفس باللاعنف وضبط النفس والمعرفة، كما أظهره التيرثانكارا الأربعة والعشرون، وآخرهم مهافيرا، الذي عاش في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد. وتوصف الجماعة الجاينية بأنها سانغا رباعية: الرهبان (السادهو)، والراهبات (السادهفي)، والعلمانيون (الشرافاكا)، والعلمانيات (الشرافيكا). ويأخذ الزهاد المتسوّلون النذور الخمسة الكبرى ويعيشون بلا بيت ولا ممتلكات، معتمدين على العلمانيين في الطعام والمأوى؛ ويعيلهم العلمانيون، ويحفظون نذورًا أخف، ويرعون المعابد. وللجاينية تقليدان رئيسيان. فرهبان الشفيتامبارا، «المكتسين بالبياض»، وراهباتهم يلبسون أثوابًا بيضاء بسيطة، بينما يتخلى رهبان الديغامبارا، «المكتسين بالسماء»، عن الملابس كليًا. والشخصيات المعروضة هنا تنتمي إلى تقليد الشفيتامبارا. ولكل طائفة آتشاريا يقودها، وليس لجميع الجاينيين رأس واحد.
- قيادة الطوائف
- الرهبان والراهبات
- العلمانيون
الرتب وحالات الحياة
قيادة الطوائف
ينتظم الزهاد المتسوّلون في طوائف وسلاسل (غاتشا، سانغا)، يقود كلًّا منها آتشاريا، يعاونه أحيانًا أوبادهيايا، أي معلّم للنصوص المقدسة. والآتشاريا والأوبادهيايا والسادهو ثلاثة من الكائنات العليا الخمسة (بانتشا بارامِشتي) المكرَّمين في «نموكار مانترا»، الصلاة الجاينية المركزية، إلى جانب الأريهانت والسيدها المتحرّرين.
الرهبان والراهبات
عند التكريس (ديكشا) يأخذ الزاهد النذور الخمسة الكبرى (ماهافراتا): اللاعنف (أهيمسا)، والصدق، وعدم السرقة، والعفة، وعدم التملّك. ويمشي الزهاد حفاة من مكان إلى آخر، ولا يستعملون المركبات أبدًا، ولا يقيمون في مكان واحد إلا في أشهر موسم الأمطار الأربعة (تشاتورماس)، حين تكثر الحشرات والكائنات الصغيرة أكثر ما تكثر.
العلمانيون
يحفظ العلمانيون والعلمانيات نذورًا أصغر (أنوفراتا) ملائمة لحياة البيت، ويقدّمون الصدقات للزهاد، ويصومون، ولا سيما في عيد باريوشانا، ويبنون المعابد ويرعونها. وفي التقاليد التي تعبد الصور يؤدون بأنفسهم عبادة تماثيل التيرثانكارا، فتكون البوجا في المعبد ممارسة علمانية في المقام الأول لا كهنوتية.
قيادة الطوائف
آتشاريا
acharya (Sanskrit/Prakrit, आचार्य); suri in some Svetambara lineages
صيغة المخاطبة آتشاريا شري، يليه الاسم الرهباني؛ *غورو ديف* أو *آتشاريا بهاغوانت*
الآتشاريا رأس طائفة أو سلسلة من الزهاد المتسوّلين. فهو يكرّس الرهبان والراهبات الجدد، ويوزّعهم على الجماعات والأماكن لموسم الأمطار، ويفسّر قواعد السلوك ويفصل في الخلافات. ويُرفع الراهب إلى هذه الرتبة في مراسم تنصيب (بادابهيشيك)، عادةً بعد عقود من الدراسة. وتختلف الطوائف في بنيتها: فطائفة التيرابانث من الشفيتامبارا، التي تأسست عام 1760، يقودها آتشاريا واحد يسمّي خليفته، بينما تضم سلاسل الشفيتامبارا العابدة للصور كثيرًا من الآتشاريا في آن واحد. وتعترف بعض الطوائف أيضًا بكبيرات الراهبات قائداتٍ لجماعة الراهبات.
ما يرتديه الشخص المرسوم
- الأثواب البيضاء cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
قطع غير مخيطة من القماش الأبيض السادة، إحداها تُلفّ ثوبًا سفليًا وأخرى تُسدل على الكتفين، وهي الأثواب البسيطة نفسها التي يلبسها كل زاهد من الشفيتامبارا.
- غطاء الفم muhpatti (मुँहपत्ती)
مستطيل صغير من القماش الأبيض أمام الفم، يحمي الكائنات الحية الدقيقة في الهواء من النَّفَس ويمنع اللعاب من أن يمسّ النصوص المقدسة. ويربطه زهاد الستاناكفاسي والتيرابانثي على الفم؛ أما الرهبان العابدون للصور فيمسكونه باليد ويحملون أيضًا عصا (داندا).
- المكنسة الصوفية rajoharana (रजोहरण) / ogho
مكنسة من خيوط الصوف الناعمة على مقبض قصير ملفوف بالقماش، تُحمل تحت الذراع وتُستعمل لإزاحة الحشرات برفق قبل الجلوس أو المشي.
- خارج الخدمة الطقسية
- يلبس الآتشاريا الأثواب البيضاء نفسها التي يلبسها أي زاهد ويحفظ النذور نفسها، فيمشي حافيًا، ولا يأكل إلا ما يُعطى صدقةً، ولا يملك شيئًا سوى الأدوات القليلة المسموح بها.
- الشارات
- لا ثوب خاص ولا تاج؛ وتُعرف الرتبة باللقب، وبالمقعد المرتفع عند التعليم، وبتوقير الطائفة.
الرهبان والراهبات
موني (راهب)
muni (मुनि); sadhu (साधु)
صيغة المخاطبة موني شري أو مهاراج صاحب، يليه الاسم الرهباني
الموني أو السادهو راهب جايني أخذ النذور الخمسة الكبرى مدى الحياة. ويُكرَّس يومه لدراسة النصوص المقدسة، والتأمل، والاعتراف بالأخطاء والتوبة منها (براتيكرامانا) صباحًا ومساءً، وتعليم العلمانيين. ولا يأكل إلا ما يُقدَّم له، فيجمع القليل من عدة بيوت في جولة صدقات (غوتشاري)، كي لا تُعدّ أي وجبة خصيصًا له. ولا يُقصّ الشعر بل يُنتف (كيشلوتشان) على فترات، وهو فعل تحمّل وتجرّد.
ما يرتديه الشخص المرسوم
- الأثواب البيضاء cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
أقمشة بيضاء سادة غير مخيطة تُلفّ ثوبين سفليًا وعلويًا؛ والأبيض يرمز إلى الطهارة والزهد، ومنه اسم تقليد الشفيتامبارا.
- غطاء الفم muhpatti (मुँहपत्ती)
قماش أبيض أمام الفم؛ يلبسه زهاد الستاناكفاسي والتيرابانثي مربوطًا على الفم، بينما تمسكه الطوائف العابدة للصور أمام الفم عند الكلام.
- المكنسة الصوفية rajoharana (रजोहरण) / ogho
مكنسة صوفية ناعمة تُتلقّى عند التكريس، تُستعمل لكنس الأرض قبل الجلوس أو الاستلقاء كي لا يُؤذى أي كائن صغير.
- طاسة الصدقات patra (पात्र), in a cloth jholi
طاسة خشبية تُحمل ملفوفة بالقماش، يضع فيها أهل البيوت الطعام في جولة الصدقات؛ ويملك الزهاد مجموعة صغيرة من هذه الطاسات.
- خارج الخدمة الطقسية
- تُلبس الأثواب وغطاء الفم وتُحمل المكنسة في كل الأوقات. ويتنقّل الرهبان سيرًا على الأقدام في مجموعات صغيرة، ويقيمون في قاعات (*أوباشرايا*) يبنيها العلمانيون.
- الشارات
- الراجوهارانا، التي تُمنح عند التكريس، هي العلامة الأساسية للزاهد، وتبقى في متناول يده ليلًا ونهارًا.
الرهبان والراهبات
سادهفي (راهبة)
sadhvi (साध्वी); aryika (Digambara)
صيغة المخاطبة سادهفي شري أو مهاراج صاحب؛ *مهاساتي جي* في طوائف الستاناكفاسي
تأخذ السادهفي النذور الخمسة الكبرى نفسها التي يأخذها الرهبان، وتتبع حياة الزهد نفسها من تجوال وصدقات ودراسة. وفي طوائف الشفيتامبارا يفوق عدد الراهبات عدد الرهبان كثيرًا، بأكثر من ثلاث إلى واحد في مسوح أُجريت نحو عام 2000، بينما راهبات الديغامبارا أقل عددًا من الرهبان. وتعيش الراهبات عادةً وتتنقّل في مجموعات تحت إشراف راهبة كبيرة، ويعلّمن ويعظن، ولا سيما للعلمانيات. ويرى تقليد الشفيتامبارا أن المرأة يمكن أن تبلغ الانعتاق، ويعدّ أحد التيرثانكارا، مالّيناثا، امرأة، وهو رأي لا يشاركه فيه الديغامبارا.
ما يرتديه الشخص المرسوم
- الأثواب البيضاء sadi / chadar
أقمشة بيضاء سادة غير مخيطة تُلفّ حول الجسم، مع قماش علوي يُسحب على الرأس والكتفين، فلا يظهر إلا الوجه.
- غطاء الفم muhpatti (मुँहपत्ती)
قماش أبيض صغير أمام الفم، يحمي الكائنات الدقيقة في الهواء من النَّفَس، وهو تعبير مباشر عن نذر اللاعنف.
- المكنسة الصوفية rajoharana (रजोहरण) / ogho
المكنسة الصوفية الناعمة نفسها التي يحملها الرهبان، تُستعمل لتنظيف الأرض من الحشرات برفق قبل الجلوس أو الوقوف أو المشي.
- كتاب صغير
كتاب صغير من النصوص المقدسة أو الشروح، وهو من الممتلكات القليلة المسموح بها للزاهد، يُحمل للدراسة ولتعليم العلمانيين.
- خارج الخدمة الطقسية
- تلبس الراهبات أثوابهن في كل الأوقات، ويحافظن على برنامج يومي من الدراسة والتأمل والاعتراف، ويستقبلن الزوار في قاعات مخصصة للزاهدات.
- الشارات
- الراجوهارانا والأثواب البيضاء، كما عند الرهبان؛ وتُحسب الأقدمية بالسنوات منذ التكريس.
العلمانيون
شرافاكا (متعبّد علماني)
shravaka (श्रावक), feminine shravika (श्राविका)
صيغة المخاطبة لا صيغة رسمية
الشرافاكا والشرافيكا هم الجاينيون العلمانيون، أهل البيوت الذين يشكّلون الجزء الأكبر من السانغا الرباعية. وفي تقاليد الشفيتامبارا والديغامبارا العابدة للصور يؤدون البوجا في المعبد بأنفسهم، بعد الاغتسال ولبس ثياب نظيفة غير مخيطة. وتقدّم العبادة الثمانية (أشتابراكاري بوجا) الماء ومعجون الصندل والأزهار والبخور والسراج والأرز والحلوى والفاكهة لتمثال أحد التيرثانكارا، وسيلةً للتطهّر الباطني. أما تقليدا الستاناكفاسي والتيرابانثي فلا يعبدان الصور ويشدّدان على التأمل وتوقير الزهاد.
ما يرتديه الشخص المرسوم
- دهوتي البوجا dhoti (धोती)
قماش أبيض غير مخيط يُلفّ حول الخصر والساقين، يُخصَّص لعبادة المعبد ولا يُلبس إلا بعد الاغتسال.
- القماش العلوي khes / uttariya
قماش أبيض غير مخيط يُسدل على الكتفين، ويُلبس مع الدهوتي؛ وتلبس المتعبّدات ساريًا مخصصًا للبوجا.
- غطاء الفم mukhkosh (मुखकोश)
قماش يُطوى عدة مرات ويُربط على الفم والأنف في أثناء البوجا، كي لا يمسّ نَفَس المتعبّد التمثالَ المقدس.
- صينية البوجا thali (थाली)
صينية فضية تحمل القرابين، وهي هنا حبات أرز نيء وسراج صغير؛ ويرتّب المتعبّدون الأرز أمام التمثال في أشكال ميمونة.
- خارج الخدمة الطقسية
- خارج المعبد يلبس الجاينيون العلمانيون ثيابًا عادية. ويحفظ كثيرون منهم نذورًا يومية مثل الأكل قبل غروب الشمس، وتجنّب الخضروات الجذرية، وممارسة التأمل (*سامايكا*).
- الشارات
- لا شيء؛ لا يميّز المتعبّدين العلمانيين إلا لباس البوجا النظيف، الذي لا يترك فرقًا في الثروة أو المكانة.
أسئلة شائعة
لماذا يغطي الرهبان والراهبات الجاينيون أفواههم؟
يعتقد الجاينيون أن الكائنات الحية موجودة في كل مكان، ومنها كائنات دقيقة في الهواء. وغطاء الفم، الموهباتي، يمنع النَّفَس الدافئ والكلام من إيذائها ويمنع اللعاب من السقوط على النصوص المقدسة، وكلاهما تعبير عن الأهيمسا، أي اللاعنف. وتختلف الممارسة بين التقاليد: فزهاد الستاناكفاسي والتيرابانثي يلبسونه مربوطًا على الفم في كل الأوقات، بينما يمسكه زهاد الشفيتامبارا العابدون للصور أمام الفم عند الكلام. ويربط المتعبّدون العلمانيون قماشًا مشابهًا في أثناء البوجا في المعبد.
ما فائدة الراجوهارانا؟
الراجوهارانا، وتُسمّى أيضًا الأوغو، مكنسة من خيوط الصوف الناعمة يتلقاها زهاد الشفيتامبارا عند التكريس ويحملونها في كل الأوقات. وقبل الجلوس أو الاستلقاء أو وضع شيء ما، يمسحون الموضع برفق لإزاحة الحشرات وغيرها من الكائنات الصغيرة، كي لا يسحقوها. وهي الشعار الأساسي لحياة الزهد. ويحمل زهاد الديغامبارا لهذا الغرض نفسه مكنسة من ريش الطاووس المتساقط طبيعيًا، هي *البيتشي*.
لماذا لا يلبس رهبان الديغامبارا ثيابًا؟
يرى رهبان الديغامبارا، ومعنى الاسم «المكتسون بالسماء»، أن الزهد الكامل يقتضي التخلي عن كل ملك، ومنه الملابس، التي يعدّونها مصدرًا للتعلّق والحياء والأذى المحتمل للكائنات الصغيرة. ولا يتخذ العري إلا الرهبان المكرَّسون تكريسًا كاملًا بعد إعداد طويل، ويُفهم علامةً على التجرّد الزهدي لا على الاستعراض. وتلبس راهبات الديغامبارا (*الآريكا*) ساريًا أبيض، ويلبس الزهاد الذكور المبتدئون قطعة واحدة أو بضع قطع من القماش الأبيض.
ما أبرز الفروق بين الشفيتامبارا والديغامبارا؟
انفصل التقليدان تدريجيًا في القرون الأولى للميلاد. وإلى جانب اللباس الرهباني، يختلفان في النصوص المقدسة: فالشفيتامبارا يقبلون مجموعة من النصوص تُسمّى الآغاما، بينما يرى الديغامبارا أن المجموعة الأصلية قد ضاعت. ويعلّم الديغامبارا أن النفس يجب أن تولد من جديد في جسد رجل لتبلغ الانعتاق، بينما يرى الشفيتامبارا أن المرأة يمكن أن تبلغه مباشرة. كما يروون أجزاء من حياة مهافيرا على نحو مختلف. ويشترك الاثنان في التعاليم الجوهرية نفسها عن النفس والكارما واللاعنف.
هل عدد الراهبات الجاينيات أكبر من عدد الرهبان؟
في تقاليد الشفيتامبارا، نعم. فقد أحصت مسوح جُمعت نحو عام 1999 قرابة أربع راهبات لكل راهب في طوائف الشفيتامبارا الرئيسية، وكانت النسبة أعلى ما تكون بين الستاناكفاسي. ويربط الباحثون ذلك بالطريق المحترم الذي يتيحه الزهد للنساء وبالدور الديني القوي للعلمانيات. والأرقام مصرَّح بها ذاتيًا وتقريبية. أما بين الديغامبارا فالنمط معكوس، إذ الراهبات أقل من الرهبان.
المصادر ومزيد من القراءة
- The Jains – Paul Dundas (Routledge, 2nd ed., 2002)
- The Jaina Path of Purification – Padmanabh S. Jaini (University of California Press, 1979)
- Jains in the World: Religious Values and Ideology in India – John E. Cort (Oxford University Press, 2001)
- Guardians of the Transcendent: An Ethnography of a Jain Ascetic Community – Anne Vallely (University of Toronto Press, 2002)
- Jainism: An Introduction – Jeffery D. Long (I.B. Tauris, 2009)