الولادة والتسمية

يرافق التقليد الهندوسي الحياة بـالسامسكارا، وهي أسرار تقدّس كل مرحلة منها. ففي الجاتاكارما، التي تُؤدّى عند الولادة، يمسّ الأب تقليديًا شفتي الرضيع بقليل من العسل والسمن ويهمس في أذنه بكلمة مقدسة. وتليها عادةً مراسم التسمية، الناماكارانا، في اليوم الحادي عشر أو الثاني عشر، وكثيرًا ما تصحبها تقدمة نار (هافان) يقودها كاهن قد يستشير طالع الطفل ليختار مقطعًا أول ميمونًا لاسمه. وفي نحو الشهر السادس يتذوّق الرضيع الأرز لأول مرة في الأنابراشانا، وفي أسر كثيرة يُحلق شعره لأول مرة (موندان) لاحقًا بركةً إضافية.

لا تنص النصوص البوذية على مراسم للولادة، فتتبع الممارسة الثقافة المحلية. ففي بلدان الثيرافادا مثل تايلاند وسريلانكا وميانمار، كثيرًا ما يحمل الوالدان الرضيع إلى الدير أو يدعوان الرهبان إلى البيت. ويرتّل الرهبان أبياتًا للحماية (باريتا)، ويرشّون ماءً مباركًا، وقد يربطون خيطًا قطنيًا أبيض حول معصم الطفل. وتقدّم الأسرة الطعام للرهبان فتكسب الاستحقاق باسم الطفل، وأحيانًا يُطلب من راهب كبير أن يختار اسمًا ميمونًا مسترشدًا باليوم من الأسبوع الذي وُلد فيه الطفل. أما في اليابان فكثير من الأسر البوذية تحمل مواليدها إلى مزار شنتوي بدلًا من ذلك.

بُعيد الولادة، حين تتعافى الأم والرضيع بما يكفي، تزور الأسرة الغوردوارا لأداء نام كاران، مراسم التسمية. تُنشد تراتيل الشكر، ويُفتح «غورو غرانث صاحب»، كتاب السيخ المقدس، على صفحة عشوائية. ويصبح الحرف الأول من الترنيمة في أعلى الصفحة اليسرى – الهوكام، أي الأمر الإلهي – الحرف الأول من اسم الطفل، فيختار الوالدان الاسم وتقرّه الجماعة. وتنال البنات اسم «كور»، أي «أميرة»، والبنون اسم «سينغ»، أي «أسد»، وهما اسمان يعبّران عن المساواة وينحّيان الطبقة جانبًا. وتُختتم المراسم بدعاء الأرداس وبحلوى كاراه براشاد يتقاسمها الجميع.

في اليوم الثامن بعد الولادة يُختن الصبي اليهودي في بريت ميلاه، أي «عهد الختان»، تذكيرًا بعهد الله مع إبراهيم. ويؤدي الشعيرة موهيل مدرَّب، في البيت أو في الكنيس، مع بركات على الخمر، ويُعلن اسم الصبي العبري. أما البنات فيُسمَّين تقليديًا في الكنيس حين يُدعى الأب إلى قراءة التوراة، وكثير من الأسر تقيم اليوم أيضًا سمحات بات، أي «فرحة البنت»، بالأناشيد والبركات. وحين تتوافر شروط معيّنة، يُـ«فدى» الابن البكر من كوهين، وهو رجل من نسل الكهنة، في نحو اليوم الثلاثين من عمره في شعيرة بديون هابين.

يعمّد معظم المسيحيين – الكاثوليك والأرثوذكس والأنجليكان واللوثريون والميثوديون وغيرهم – الأطفال الرضّع، وكثيرًا ما يكون ذلك في الأشهر الأولى من العمر. يُسكب الماء على رأس الطفل، أو يُغطَّس في الكنيسة الأرثوذكسية ثلاث مرات «باسم الآب والابن والروح القدس». وتُفهم المعمودية دخولًا إلى الكنيسة وتطهيرًا من الخطيئة. ويقطع الوالدان والعرّابون وعودًا باسم الطفل، وكثيرًا ما تُعطى شمعة مضاءة وثوب أبيض. أما المعمدانيون وكثير من الكنائس الخمسينية والإنجيلية فلا يعمّدون إلا من بلغ سنًّا تمكّنه من إعلان إيمانه، ويقيمون للرضّع بدلًا من ذلك صلاة تكريس أو بركة.

أول ما يسمعه كثير من المواليد المسلمين هو الأذان، يُقال بهدوء في الأذن اليمنى، وكثيرًا ما تتبعه الإقامة في اليسرى. وفي التحنيك، اقتداءً بالنبي، يُدلك حنك المولود بقليل من التمر الممضوغ. وفي اليوم السابع تقيم أسر كثيرة العقيقة: يُسمّى الطفل، وقد يُحلق رأسه ويُتصدّق بوزن شعره فضة، وتُذبح شاة أو ماعز – جرت العادة باثنتين عن الغلام وواحدة عن الجارية – ويُقسَّم اللحم بين الأهل والفقراء. ويُختن الصبيان في سنّ تختلف باختلاف الثقافات.

تحرص الديانة البهائية عمدًا على قلة الطقوس، فلا تفرض مراسم للولادة أو التسمية. يختار الوالدان اسم الطفل بحرية، وكثيرًا ما تجتمع الأسر لتقديم الشكر وتلاوة أدعية للأطفال كتبها بهاء الله وعبد البهاء، تسأل أن ينشأ الطفل على الفضيلة والمعرفة ومحبة الله. وتولي التعاليم البهائية أهمية كبيرة للتربية الروحية والأخلاقية للأطفال، التي تبدأ في البيت وتدعمها صفوف مجتمعية مفتوحة للجميع. غير أن الإيمان يُعدّ اختيارًا شخصيًا، ففي الخامسة عشرة، سنّ البلوغ الروحي، يتحمّل الشباب بأنفسهم واجبات مثل الصلاة اليومية والصيام.

تحيط الشعائر الشنتوية بالولادة منذ الحمل. ففي أوبي إيواي، في الشهر الخامس، تزور الأم المرتقبة مزارًا في «يوم الكلب» – إذ يرتبط الكلب بسهولة الولادة – لتتسلّم حزام حمل مباركًا. وبعد الولادة بنحو شهر يقوم الرضيع بأول زيارة له إلى المزار، هاتسوميامائيري أو أوميامائيري. وتحمله تقليديًا جدّته لأبيه ملفوفًا بكيمونو فاخر، فيُقدَّم إلى الكامي الحارس المحلي (أوجيغامي). ويؤدي الكاهن التطهير ويتلو دعاءً (نوريتو) طلبًا للصحة والحماية، ويُستقبل الرضيع عضوًا جديدًا في الجماعة في رعاية الكامي.

في تقليد اليوروبا يُسمّى الطفل بعد نحو أسبوع من ولادته في إيسومولوروكو، وجرت العادة أن يكون ذلك في اليوم السابع للبنت والتاسع للصبي، وإن اختلفت الممارسة. يمسّ أحد الشيوخ شفتي الرضيع بأطعمة رمزية من صينية – ماء وعسل وملح وزيت نخيل وجوز الكولا والكولا المرة وفلفل التمساح – داعيًا أن تكون الحياة حلوة طويلة خالية من المشقة. وينال الطفل عدة أسماء: بعضها، مثل «تايوو» لأول التوأمين، يُقال إنه «جاء به من السماء» ظرفُ الولادة. وقد تستشير الأسر أيضًا عرافة إيفا بشأن قدر الطفل. ويحافظ على هذه المراسم المسيحيون والمسلمون من اليوروبا أيضًا.

في أثينا الكلاسيكية كان أهل البيت يحتفلون بعد الولادة ببضعة أيام بـالأمفيدروميا، حين يُحمل الرضيع حول الموقد، المركز المقدس للبيت، فيُستقبل بذلك في الأسرة، وكثيرًا ما كان الطفل يُسمّى في اليوم العاشر. أما الرومان فأقاموا ديس لوستريكوس، أي «يوم التطهير»، في اليوم الثامن للبنت والتاسع للصبي. فتُقدَّم القرابين ويُسمّى الطفل، وينال الصبيان الأحرار البولا، وهي تميمة واقية تُلبس حتى البلوغ، فيما تلبس البنات اللونولا الهلالية الشكل. وكان الشكر يُرفع لآلهة البيت ولإلهات الولادة مثل يونو لوكينا على سلامة الوضع.