الصوم والإمساك

الأصوام الهندوسية (أوبافاسا) هي في العادة جزء من فراتا، أي نذر يُقطع لإله، أو طلبًا للاستحقاق الروحي، أو لخير الأسرة. ويصوم كثير من عبّاد فيشنو في إكاداشي، اليوم الحادي عشر من كل نصف شهر قمري، فيتجنبون الحبوب والبقول. وقد تُخصَّص أيام الإثنين لشيفا وأيام الثلاثاء لهانومان، وترافق الأصوام أعيادًا مثل نافاراتري وسهرة الليل الكاملة في ماها شيفاراتري. وفي كارفا تشوث تصوم المتزوجات في شمال الهند من الشروق إلى طلوع القمر من أجل طول عمر أزواجهن. وتتراوح الأصوام بين الإمساك التام، حتى عن الماء، والاقتصار على «أطعمة الصوم» المباحة مثل الفاكهة والحليب وأنواع معيّنة من الدقيق.

قبل استنارته مارس بوذا صومًا شديدًا، ثم تخلّى عنه بوصفه تطرفًا، واختار «الطريق الأوسط» بين الانغماس وإماتة النفس. ولذلك تقدّر البوذية الاعتدال لا الأصوام الطويلة. فرهبان الثيرافادا وراهباتها لا يأكلون إلا بين الفجر ومنتصف النهار، وقد ينضم إليهم العلمانيون في أيام الأوبوساثا – المحاق والبدر والتربيعان – فيلتزمون ثماني وصايا، منها عدم الأكل بعد الظهر. ويلتزم كثير من بوذيي الماهايانا نظامًا نباتيًا، على الأقل في أيام معيّنة من الشهر القمري. وفي البوذية التبتية تجمع خلوة النيونغ نيه بين الصوم والصمت والسجود، مكرَّسةً لأفالوكيتيشفارا، بوديساتفا الرحمة.

في الجاينية يُعدّ الصوم شكلًا أساسيًا من التاباس، أي التقشف، ووسيلةً لإحراق الكارما وتقوية ضبط النفس. وخلال باريوشانا – ثمانية أيام عند الجاينيين الشفيتامبارا وعشرة عند الديغامبارا، في أواخر الصيف – يصوم كثيرون يومًا أو أكثر. فـالأوبفاس لا يبيح إلا الماء المغلي من شروق إلى الشروق التالي، والأيامبيل يبيح وجبة واحدة بسيطة بلا توابل ولا زيت ولا ألبان ولا سكر، وكثير من الجاينيين يمتنعون عن الأكل بعد الغروب طوال العام. ويُختتم العيد بالصفح، إذ يقول الجاينيون «ميتشامي دوكادام» طالبين العفو عن أي أذى ارتكبوه. وبعض الجاينيين الطاعنين في السن أو المصابين بأمراض عضال يلتزمون الساليخانا، وهو صوم تحت إشراف حتى نهاية الحياة.

تنفرد السيخية بتنحية الصوم جانبًا بوصفه ممارسة دينية. فقد علّم الغورو ناناك ومن جاء بعده من الغورو أن التقشف والحج والصوم لا تكسب استحقاقًا إن لم يكن القلب مخلصًا لله، وفي «غورو غرانث صاحب» مقاطع تسائل من يجوّعون الجسد فيما يبقى العقل على حاله. ويُعلَّم السيخ بدلًا من ذلك أن يعيشوا أرباب أسر، يكسبون رزقهم بالحلال، ويذكرون الله، ويتقاسمون ما لديهم. واللانغار، المطبخ الجماعي المجاني في كل غوردوارا، يعبّر عن هذا المثال: فبدلًا من الامتناع عن الطعام يُطعم السيخ كل من يأتي، أيًّا كان دينه أو مكانته. ومع ذلك يلتزم بعض السيخ أصوامًا مأخوذة من عادات إقليمية.

أقدس صوم في السنة اليهودية هو يوم كيبور، يوم الغفران. فنحو خمس وعشرين ساعة، من قبيل الغروب حتى حلول الليل في اليوم التالي، يمتنع البالغون عن الطعام والشراب والاغتسال والتطيّب والأحذية الجلدية والعلاقات الزوجية، ويقضون معظم اليوم في الكنيس يصلّون طلبًا للمغفرة. وتيشعا بآف، الذي يُحيا فيه الحداد على خراب الهيكلين في القدس، صوم يوم كامل أيضًا. وثمة أصوام صغرى عدة، من الفجر إلى حلول الليل، تستذكر لحظات أخرى من المآسي القومية، ويسبق صوم إستير عيد البوريم. وتعفي الشريعة اليهودية كل من يعرّض الصوم صحته للخطر، لأن صون الحياة يتقدّم على كل الوصايا تقريبًا.

ألهمت الأيام الأربعون التي صامها يسوع في البرية الصوم الكبير، زمن التوبة الذي يسبق عيد الفصح. ويبدؤه المسيحيون الغربيون في أربعاء الرماد، حين يتلقّى كثيرون صليبًا من الرماد على الجبين. ويصوم الكاثوليك في أربعاء الرماد والجمعة العظيمة، فيتناولون وجبة كاملة واحدة ووجبتين صغيرتين، ويمتنعون عن اللحم في أيام الجمعة من الصوم الكبير، ويتخلّى كثير من المسيحيين عن ترف ما طوال هذا الزمن. أما المسيحيون الأرثوذكس فيلتزمون صومًا كبيرًا أشد، فيتجنبون اللحم والألبان والسمك والخمر والزيت في معظم الأيام، ويصومون أيضًا معظم أيام الأربعاء والجمعة وقبل الأعياد الكبرى الأخرى. ويصوم كثير من المسيحيين أيضًا مدة قصيرة قبل تناول المناولة المقدسة.

صوم رمضان، الشهر التاسع من التقويم الهجري القمري، ركن من أركان الإسلام الخمسة. فمن الفجر حتى الغروب يمسك المسلمون البالغون عن الطعام والشراب والتدخين والعلاقات الزوجية، ويجتهدون في اجتناب الغضب والغيبة والمعاصي. ويبدأ اليوم بوجبة قبل الفجر (السحور)، ويُفطَر عند الغروب بـالإفطار، وكثيرًا ما يكون على التمر والماء، وتتبعه صلوات الليل (التراويح). ويُعفى المريض والمسافر والمسنّ والحامل والمرضع والحائض، فيقضون الأيام لاحقًا أو يطعمون المساكين. ويُختتم الشهر بـعيد الفطر وبالصدقة على المحتاجين.

يُصام الصيام البهائي في شهر العلاء، الشهر الأخير من التقويم البهائي، الذي يمتد عادةً من 1 أو 2 مارس إلى 19 أو 20 مارس. فمن الشروق إلى الغروب يمسك البهائيون بين الخامسة عشرة والسبعين عن الطعام والشراب، فيما يُعفى المرضى والمسافرون والحوامل والمرضعات ومن يؤدّون أعمالًا شاقة. ووصف بهاء الله الصيام بأنه زمن تجدّد روحي: فغايته قبل كل شيء الدعاء والتأمل والانقطاع، والإمساك الجسدي رمز للإعراض عن الأهواء الأنانية. ويُختتم الصيام بعيد رأس السنة البهيج، النوروز، عند الاعتدال الربيعي.

في الطاوية يصف التشاي، الذي كان معناه الأصلي «التطهير» أو «الصوم»، الامتناع عن اللحم والخمر والخضراوات الحادة والنشاط الجنسي الذي يلتزمه الكهنة والمشاركون قبل الطقوس الكبرى، ثم صارت الكلمة اسمًا لبعض هذه الطقوس نفسها. وعلّم تقليد أكثر جذرية، البي غو، أي «اجتناب الحبوب»، أن الممارسين يستطيعون تجويع «الديدان الثلاث» الضارة التي يُعتقد أنها تسكن الجسد، والعيش بدلًا من ذلك على التشي والأعشاب والتنفس المضبوط، اقترابًا من الخلود. ورهبان مدرسة تشوانتشن وراهباتها نباتيون، وكثير من العبّاد العلمانيين، مثل البوذيين الصينيين، يأكلون طعامًا نباتيًا في اليومين الأول والخامس عشر من الشهر القمري.

أدّى الصوم دورًا محدودًا لكنه حقيقي في الديانة اليونانية والرومانية القديمة، وكثيرًا ما كان محاكاةً لأسطورة. ففي الثيسموفوريا، عيد النساء الأثيني لديميتر، كان اليوم الأوسط صومًا (نيستيا)، استذكارًا لحزن الإلهة على ابنتها المفقودة بيرسيفوني. وكان المكرَّسون في أسرار إلفسيس يصومون ثم يفطرون على الكيكيون، وهو شراب من الشعير، كما يُروى أن ديميتر نفسها فعلت. وبحسب المؤرخ ليفيوس، أقرّت روما عام 191 ق.م صومًا تكريمًا لكيريس يُلتزم كل خمس سنوات. وقد تشمل قواعد الطهارة قبل استشارة عرّاف أو دخول معبد الامتناع عن أطعمة معيّنة أيضًا.