البلوغ والتنشئة

الأوبانايانا، أي «الاقتياد إلى قرب» المعلّم، هي التكريس الهندوسي الكلاسيكي في العلم الفيدي. كانت تُؤدّى تقليديًا لصبيان الفارنا الثلاث العليا، ويُستحسن أن يكون ذلك بين الثامنة والثانية عشرة تقريبًا، وتوصف بأنها ولادة ثانية – ومن هنا مصطلح دفيجا، أي «المولود مرتين». وأمام نار مقدسة يتسلّم الصبي الخيط المقدس (ياجنوبافيتا أو جانيو) الذي يُلبس على الكتف اليسرى، ويُلقَّن مانترا غاياتري. وتحافظ عليها اليوم أسر البراهمة أساسًا، وأحيانًا قبيل الزواج بقليل، وتقدّمها حركات إصلاحية مثل «آريا ساماج» للبنات أيضًا، وفي أنحاء من جنوب الهند يُحتفل كذلك ببلوغ الفتاة.

في ميانمار يشارك صبيان كثيرون في الشينبيو، وهي مراسم بهيجة تعيد تمثيل زهد بوذا في حياة الأمراء. فيُلبسون ثياب الأمراء ويُطاف بهم في البلدة أو القرية، ثم تُحلق رؤوسهم ويرتدون الأثواب ليعيشوا في الدير مبتدئين (سامانيرا) أيامًا أو أسابيع، ملتزمين بالوصايا العشر. وفي تايلاند ولاوس يقضي الشبان تقليديًا مدة رهبانًا، وكثيرًا ما يكون ذلك في خلوة موسم الأمطار وقبل الزواج، فيكسبون الاستحقاق لوالديهم. ولا يلزم أن تكون هذه الرسامات دائمة، لكنها من أهم الخطوات في حياة الشاب، وللبنات في ميانمار مراسم لثقب الآذان في الاحتفالات نفسها.

ليس للتكريس السيخي في الخالصة، أمريت سانشار، سنّ محددة، فالنساء والرجال ينالونه حين يشعرون بأنهم مستعدون للعيش وفق انضباط الدين، وكثيرًا ما يكون ذلك في المراهقة أو بعدها. يُعدّ خمسة من السيخ المكرَّسين، يمثّلون بانج بياري عام 1699، الأمريت بتحريك الماء والسكر في وعاء من حديد بسيف ذي حدّين (خاندا) وهم يتلون خمسة أدعية. ويشرب المكرَّسون الأمريت، ويُرشّ منه أيضًا على أعينهم وشعورهم، ويتعهّدون بارتداء الكافات الخمس وبالتزام مدوّنة السلوك السيخية. وتقيم أسر كثيرة أيضًا دستار بندي، حين تُلفّ أول عمامة للصبي في الغوردوارا.

تُكرَّس البنات والبنون الزرادشتيون في مراسم تُسمّى نافجوت عند البارسيين في الهند، أو سدره بوشي، أي «لبس القميص المقدس»، في إيران، وعادةً ما يكون ذلك بين السابعة والخامسة عشرة. وبعد اغتسال طقسي يجلس الطفل أمام كاهن ونار مشتعلة ويتلو إعلان الإيمان. ويساعد الكاهن الطفل على لبس السودره، وهو قميص داخلي أبيض من الموسلين، ويربط الكوستي، وهو حبل منسوج من اثنين وسبعين خيطًا من صوف الحمل، ثلاث مرات حول الخصر، تذكيرًا بالفكر الطيب والقول الطيب والعمل الطيب. ومنذ ذلك الحين يحلّ الطفل الكوستي ويعيد ربطه مع الأدعية مرات عدة في اليوم.

بحسب الشريعة اليهودية يصبح الصبي بار متسفاه، أي «ابن الوصية»، في الثالثة عشرة، وتصبح البنت بات متسفاه في الثانية عشرة (أو الثالثة عشرة في كثير من الجماعات غير الأرثوذكسية)، فيتحمّلان مسؤولية حفظ الوصايا. وتأتي هذه المكانة تلقائيًا مع السن، لكنها تُحتفى بها عادةً في الكنيس، حيث يُدعى الفتى أو الفتاة لأول مرة إلى القراءة من لفيفة التوراة، وكثيرًا ما يلقي كلمة قصيرة عن المقطع. وفي الجماعات الأرثوذكسية تتخذ احتفالات البنات أشكالًا متنوعة، وفي الحركات الإصلاحية والمحافظة وغيرها تقرأ البنات من التوراة كما يقرأ البنون، وقد أُقيمت أول بات متسفاه أمريكية عام 1922.

في الكنائس الكاثوليكية والأنجليكانية واللوثرية يُتمّ التثبيت الوعود التي قُطعت في معمودية الطفولة. ويُنال عادةً بين الطفولة وأواخر المراهقة بعد مدة من التعليم، ويتضمن وضع الأسقف يديه، والمسح بالزيت المقدس (الميرون) في الممارسة الكاثوليكية، استدعاءً لمواهب الروح القدس. ويتناول الأطفال الكاثوليك مناولتهم الأولى عادةً في نحو السابعة أو الثامنة. أما المسيحيون الأرثوذكس فينالون ما يقابله، سر الميرون، والمناولة وهم رضّع عند المعمودية. وفي الكنائس المعمدانية وكثير من الكنائس الإنجيلية تكون الخطوة الحاسمة معمودية المؤمنين، التي يختارها الشاب أو البالغ إعلانًا علنيًا للإيمان.

ليس في الإسلام مراسم واحدة للبلوغ. فالطفل يصبح مكلَّفًا دينيًا عند البلوغ، أي النضج الجسدي، ومنذ ذلك الحين يُنتظر منه أن يصلّي خمس مرات في اليوم وأن يصوم رمضان. وتحتفي الأسر بالطريق إلى تلك اللحظة بطرق كثيرة. فإتمام أول قراءة كاملة للقرآن بالعربية يُحتفى به على نطاق واسع، كما في مجالس آمين أو الختم في جنوب آسيا والخاتمان في إندونيسيا. وقد يُكرَّم أول صيام للطفل في رمضان بحفلة، وفي تركيا والبلقان يكون ختان الصبي (سُنّت) مناسبة احتفالية يُلبس فيها الصبي زيًّا خاصًا.

في الديانة البهائية تكون الخامسة عشرة سنّ البلوغ الروحي للبنات والبنين على السواء. فمنذ هذه السن يصبح الشباب مسؤولين عن أحكام الدين، ومنها الصلاة اليومية الواجبة وصيام التسعة عشر يومًا السنوي. ولا توجد مراسم: فالشاب يعلن ببساطة أنه يرغب في أن يكون بهائيًا، انسجامًا مع مبدأ أن الإيمان ينبغي أن يقوم على التحري المستقل عن الحقيقة لا على الوراثة. وكثيرًا ما ترحّب الجماعات المحلية بالشباب في هذه السن لمشاركة أوسع، وينشط كثير منهم في حلقات الدراسة ومشاريع الخدمة والتربية الأخلاقية للأطفال الأصغر سنًّا.

تحتفي الأسر اليابانية بمحطات الطفولة في المزارات الشنتوية. ففي شيتشي غو سان، أي «سبعة-خمسة-ثلاثة»، في نحو 15 نوفمبر، تُلبس البنات في الثالثة والسابعة والبنون في الخامسة (وأحيانًا الثالثة) الكيمونو ويُؤخذون إلى مزار للتطهير والدعاء بالنمو الصحي، ويتلقّون حلوى طويلة حمراء وبيضاء تُسمّى «حلوى الألف عام» (تشيتوسي أمي). أما الرشد نفسه فيُحتفى به في «يوم بلوغ سن الرشد» (سيجين نو هي)، يوم الإثنين الثاني من يناير، ومعظم المحتفى بهم من يبلغون العشرين. والمراسم مدنية تنظّمها المجالس المحلية، لكن كثيرًا من الشباب – والنساء منهم كثيرًا ما يرتدين كيمونو فوريسوده طويل الأكمام – يزورون أيضًا مزارًا للشكر والدعاء للمستقبل.

تصف النصوص الكونفوشيوسية الكلاسيكية مثل كتاب الطقوس (لي جي) مراسم القلنسوة (غوان لي) للشبان، وتُقام في نحو العشرين، ومراسم دبوس الشعر (جي لي) للشابات، في نحو الخامسة عشرة. وكانت مراسم القلنسوة تُؤدّى أمام مزار أسلاف الأسرة، فيُلبس الشاب ثلاث قلانس متتالية متزايدة المهابة، مع كلمات وعظ عند كل منها، وينال «اسم مجاملة» (تسي) يناديه به أقرانه. وكانت الشعيرة تعلن الاستعداد لواجبات الرشد، ولا سيما تجاه الأسرة والأسلاف. وقد بسّطها عالم أسرة سونغ تشو شي في كتابه الطقوس العائلية، وظلّت قائمة طويلًا في كوريا، وشهدت إحياءات في العقود الأخيرة.

كان الصبي الروماني يبلغ الرشد، عادةً بين الرابعة عشرة والسادسة عشرة، بلبس التوغا فيريليس، أي «توغا الرجولة» البيضاء البسيطة، وكثيرًا ما كان ذلك في عيد الليبراليا في 17 مارس. وفي البيت كان يهدي تميمة البولا التي لبسها في طفولته إلى آلهة البيت (اللاريس)، ثم يرافقه الأهل والأصدقاء إلى الفوروم ليُسجَّل مواطنًا، وتُقدَّم ذبيحة على الكابيتول. وفي أثينا كان الشبان في الثامنة عشرة يصبحون إفيبوي، فيقسمون يمينًا في معبد ويتلقّون تدريبًا عسكريًا. أما البنات في المجتمعين فكان انتقالهن الكبير هو الزواج، وقبله كنّ يهدين ألعابهن إلى الآلهة.