Совершеннолетие и посвящение

Упанаяна, «подведение» к учителю, — классическое индуистское посвящение в изучение Вед. По традиции его совершали для мальчиков трех высших сословий (варна), в идеале примерно между восемью и двенадцатью годами, и описывали как второе рождение — отсюда слово двиджа, «дваждырожденный». Перед священным огнем мальчик получает священный шнур (яджнопавита, или джанеу), который носят через левое плечо, и его обучают Гаятри-мантре. Сегодня обряд соблюдают главным образом брахманские семьи, иногда незадолго до свадьбы; реформаторские движения, такие как Арья Самадж, совершают его и для девочек, а в некоторых областях Южной Индии торжественно отмечают и взросление девочки.

В Мьянме многие мальчики участвуют в шинбью — радостной церемонии, воспроизводящей отречение Будды от княжеской жизни. Одетых принцами мальчиков проводят процессией по городу или деревне; затем им бреют головы, и они облачаются в монашеские одеяния, чтобы на несколько дней или недель поселиться в монастыре в качестве послушников (саманера), соблюдая десять обетов. В Таиланде и Лаосе юноши по традиции проводят некоторое время монахами, часто во время ретрита сезона дождей и до женитьбы, накапливая заслугу для своих родителей. Такое посвящение не обязательно бывает пожизненным, но относится к важнейшим шагам в жизни молодого мужчины; девочки в Мьянме на тех же торжествах проходят церемонию прокалывания ушей.

Сикхское посвящение в хальсу, Амрит Санчар, не привязано к определенному возрасту: женщины и мужчины принимают его, когда чувствуют себя готовыми жить по дисциплине веры, часто в юности или позже. Пятеро посвященных сикхов, представляющих Пандж Пьяре 1699 года, готовят амрит, размешивая воду с сахаром в железной чаше обоюдоострым мечом (кханда) и читая пять молитв. Посвящаемые пьют амрит, которым также окропляют им глаза и волосы, и дают обет носить пять «К» и соблюдать сикхский кодекс поведения. Многие семьи проводят также Дастар Банди — церемонию, когда мальчику в гурдваре впервые повязывают тюрбан.

Зороастрийских девочек и мальчиков посвящают в обряде, который у парсов Индии называется навджот, а в Иране — седре-пуши, «надевание священной рубашки», обычно в возрасте от семи до пятнадцати лет. После ритуального омовения ребенок садится перед жрецом и горящим огнем и произносит исповедание веры. Жрец помогает ему надеть судре — белую нижнюю рубашку из муслина — и трижды обвязывает вокруг пояса кушти, шнур, сплетенный из семидесяти двух нитей овечьей шерсти, напоминающий о благих мыслях, благих словах и благих делах. С этого времени ребенок несколько раз в день развязывает и снова завязывает кушти с молитвами.

По еврейскому закону мальчик становится бар-мицва, «сыном заповеди», в тринадцать лет, а девочка — бат-мицва в двенадцать (во многих неортодоксальных общинах — в тринадцать), принимая на себя ответственность за соблюдение заповедей. Этот статус наступает автоматически с возрастом, но обычно его отмечают в синагоге, где подростка впервые вызывают читать из свитка Торы, и он часто произносит короткую речь о прочитанном отрывке. В ортодоксальных общинах торжества для девочек принимают разные формы; в реформистском, консервативном и других течениях девочки читают Тору так же, как мальчики; первая в Америке бат-мицва состоялась в 1922 году.

В Католической, Англиканской и Лютеранской церквях конфирмация завершает обеты, данные при крещении младенца. Ее обычно принимают в возрасте от детства до старшего отрочества, после курса наставления; она включает возложение рук епископом, а в католической практике — помазание святым миром (миро) с призыванием даров Святого Духа. Католические дети, как правило, впервые приступают к святому причастию около семи-восьми лет. Православные христиане принимают соответствующее таинство — миропомазание — и причастие еще младенцами, при крещении. У баптистов и во многих евангелических церквях решающий шаг — крещение по вере, которое подросток или взрослый избирает как публичное исповедание веры.

В исламе нет единого обряда совершеннолетия. Ребенок становится религиозно ответственным по достижении булуга, физической зрелости, и с этого времени должен молиться пять раз в день и поститься в Рамадан. Путь к этому рубежу семьи отмечают по-разному. Широко празднуют первое полное прочтение Корана на арабском, как на собраниях амин или хатм в Южной Азии и хатаман в Индонезии. Первый пост ребенка в Рамадан могут отметить праздником, а в Турции и на Балканах обрезание мальчика (сюннет) — торжественное событие, и мальчика наряжают в особый костюм.

В вере бахаи пятнадцать лет — возраст духовной зрелости и для девочек, и для мальчиков. С этого возраста молодые люди становятся ответственными за соблюдение законов веры, включая ежедневную обязательную молитву и ежегодный девятнадцатидневный пост. Церемонии нет: молодой человек просто подтверждает, что желает быть бахаи, в соответствии с принципом, что вера должна основываться на самостоятельном поиске истины, а не на наследовании. Местные общины часто приглашают молодежь этого возраста к более полному участию, и многие активно включаются в учебные кружки, служебные проекты и нравственное воспитание младших детей.

Японские семьи отмечают вехи детства в синтоистских святилищах. На Сити-го-сан, «семь-пять-три», около 15 ноября девочек трех и семи лет и мальчиков пяти (а иногда и трех) лет наряжают в кимоно и приводят в святилище для очищения и молитв о здоровом росте; дети получают длинные красно-белые «тысячелетние сладости» (титосэ-амэ). Само совершеннолетие празднуют в День совершеннолетия (Сэйдзин-но хи), во второй понедельник января, — в основном для тех, кому исполняется двадцать. Эти церемонии гражданские, их устраивают местные органы власти, но многие молодые люди — девушки часто в кимоно с длинными рукавами фурисодэ — посещают и святилище, чтобы выразить благодарность и помолиться о будущем.

Классические конфуцианские тексты, такие как Книга ритуалов (Ли цзи), описывают обряд надевания шапки (гуаньли) для юношей, совершавшийся около двадцати лет, и обряд шпильки (цзили) для девушек — около пятнадцати. Обряд надевания шапки, проводившийся перед семейным святилищем предков, включал три сменяющие друг друга шапки возрастающего достоинства, каждую с напутственными словами, и юноша получал «второе имя» (цзы), которым его называли сверстники. Обряд знаменовал готовность к взрослым обязанностям — прежде всего перед семьей и предками. Ученый эпохи Сун Чжу Си упростил его в своих Семейных ритуалах; в Корее его долго соблюдали, а в последние десятилетия он переживает возрождение.

Римский юноша становился совершеннолетним, обычно между четырнадцатью и шестнадцатью годами, надевая простую белую тогу вирилис, «мужскую тогу», — часто на празднике Либералии 17 марта. Дома он посвящал свой детский амулет буллу домашним богам (лары); затем родные и друзья провожали его на Форум, где его вносили в списки граждан, а на Капитолии приносили жертву. В Афинах восемнадцатилетние юноши становились эфебами, приносили клятву в святилище и проходили военную подготовку. Для девушек в обоих обществах великим переходом был брак, перед которым они посвящали свои игрушки богам.