Даосизм

Даосизм вырос из мысли древнего Китая эпохи Сражающихся царств. У его истоков стоят две книги. Дао дэ цзинДао дэ цзин Канон Пути и его благой силы, приписываемый Лао-цзы; основополагающий текст даосизма. Глоссарий, приписываемый мудрецу Лао-цзы, в коротких загадочных стихах говорит о Дао — Пути, который невозможно назвать. Чжуан-цзы, названный по имени мыслителя Чжуан Чжоу, с помощью притч и юмора освобождает ум от застывших представлений. Обе книги относятся примерно к IV–III векам до н. э.

Как организованная религия даосизм возник в 142 году н. э. в Сычуани. Чжан Даолин, как верят даосы, получил откровение от Лао-цзы, которого теперь почитали как бога, и основал общину Небесных наставников со священниками, списками членов и ритуалами исцеления.

В последующие века новые откровения дали начало новым традициям, огромному канону писаний и сети храмов и монастырей на священных горах. Императоры династии Тан объявляли Лао-цзы своим предком. В XII веке на севере возник орден Цюаньчжэнь, монахи которого соблюдали безбрачие. Подавленный во время Культурной революции, даосизм с 1980-х годов возрождается в Китае и процветает на Тайване, в Гонконге и в китайских общинах по всему миру.

Долгая история даосизма началась при династии Хань, когда Лао-цзы превратился из мудреца в бога. В 160-х годах н. э. императоры приносили ему жертвы, а в 142 году, как верят даосы, он явился Чжан Даолину в Сычуани. Последовавшие за ним Небесные наставники создали организованную общину, а при внуке Чжан Даолина Чжан Лу правили небольшим государством в долине Ханьчжун, пока в 215 году он не подчинился полководцу Цао Цао. Примерно в то же время, в 184 году, династию потрясло восстание Желтых повязок во главе с движением, проповедовавшим грядущую эпоху Великого равновесия; его подавили, но оно оставило у китайских правителей настороженность по отношению к религиозным движениям с массовой поддержкой.

Века раздробленности после падения Хань стали великой эпохой откровений. В IV веке ученый Гэ Хун писал об алхимии и поисках бессмертия, а между 364 и 370 годами медиум по имени Ян Си принимал небесных посетителей на горе Мао, близ нынешнего Нанкина. Его тексты стали ядром традиции Шанцин, позже отредактированной ученым Тао Хунцзином (456–536). Писания Линбао, опиравшиеся на буддийские идеи всеобщего спасения, появились около 400 года. В 471 году даос Лу Сюцзин распределил писания по «трем пещерам» — эта схема легла в основу всех последующих даосских канонов. На севере реформатор Коу Цяньчжи снискал благосклонность двора Северной Вэй, и в 440-х годах даосизм ненадолго стал его официальной религией.

При династии Тан (618–907) даосизм достиг вершины императорского благоволения. Правящий род Ли возводил свою родословную к Лао-цзы, чьей фамилией по преданию была Ли. Император Сюань-цзун написал комментарий к книге Дао дэ цзин, повелел каждому дому иметь его экземпляр и включил даосские тексты в государственные экзамены. Принцесс посвящали в даосские жрицы. На протяжении этих веков даосы соперничали с буддистами за покровительство двора, порой в официальных диспутах перед троном.

Сунские императоры тоже щедро покровительствовали даосизму, и больше всех Хуэй-цзун (правил в 1100–1126 годах), который распорядился выпустить первое печатное издание даосского канона и именовал себя даосским государем. Среди священников, служивших местным общинам, распространились новые ритуальные традиции, такие как Громовые обряды для изгнания демонов. На севере, завоеванном чжурчжэнями, Ван Чжунъян основал монашеский орден Цюаньчжэнь. Его ученик Цю Чуцзи в 1222 году отправился на встречу с Чингисханом и вернулся с привилегиями, позволившими Цюаньчжэнь процветать под монгольской властью. Удача отвернулась от ордена, когда буддийские монахи победили в придворных диспутах, и в 1281 году Хубилай приказал сжечь даосские книги, кроме Дао дэ цзина.

Минские императоры восстановили престиж даосизма. Они признали Небесных наставников с горы Лунхушань главами даосизма на юге, а император Юнлэ с 1412 года построил на горе Удан огромный храмовый комплекс в честь бога-воителя Чжэньу. Канон был вновь напечатан в 1445 году, с дополнением в 1607 году. Маньчжурские правители династии Цин (1644–1912) предпочитали тибетский буддизм и конфуцианскую ортодоксию, и поддержка двора ослабла, хотя ветвь Лунмэнь ордена Цюаньчжэнь в XVII веке возродила монашескую жизнь из Храма Белого облака в Пекине.

XX век принес потрясения. Реформаторы Республики нападали на храмы как на рассадники суеверий, а после победы коммунистов в 1949 году 63-й Небесный наставник Чжан Эньпу переехал на Тайвань, где линия преемственности продолжилась. В 1957 году была основана Китайская даосская ассоциация, но во время Культурной революции (1966–1976) храмы закрывали или разрушали, а священников отправляли на трудовые работы. После реформ конца 1970-х — начала 1980-х годов многие храмы были восстановлены, монашеские посвящения возобновились, и даосизм вновь стал заметной частью религиозной жизни Китая наряду с живыми традициями на Тайване, в Гонконге и Юго-Восточной Азии.

Дао — источник всех вещей и путь, по которому они разворачиваются: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао», — так начинается Дао дэ цзин. Оно действует через взаимодействие инь и ян — темного и светлого, уступчивого и твердого, — которые постоянно переходят друг в друга.

Даосы стремятся жить в гармонии с этим течением. Идеал — у-вэйу-вэй Действие без усилия: поступки в гармонии с Дао, без принуждения. Глоссарий, действие без усилия, не принуждающее вещи, подобно воде, которая занимает самое низкое место и все же побеждает самое твердое. Его добродетели — простота, смирение, сострадание и довольство малым.

Даосизм как религия добавляет богатый мир богов, бессмертных и духов и представление о теле как о малой вселенной, одушевленной цици Жизненная энергия, или дыхание, текущее через тело и вселенную. Глоссарий, дыханием жизни. Через ритуал, нравственность и самосовершенствование можно достичь здоровья, долголетия и в конечном счете единения с Дао.

Даосская практика простирается от внутренней до общинной. Медитация, дыхательные упражнения, диета и искусства движения, такие как цигун и тайцзи, пестуют энергию тела; внутренняя алхимия стремится переплавить ее в бессмертный дух.

Даосские священники совершают ритуалы для общин и семей: подношения благовоний, чтение писаний нараспев, похороны и великие церемонии, называемые цзяо, которые обновляют связь общины с богами. Многие храмы принимают верующих, которые приходят возжечь благовония, попросить благословения или обратиться к оракулам.

Паломники восходят на священные горы, такие как Удан, колыбель даосских боевых искусств, и Лунхушань, на протяжении веков резиденция Небесных наставников.

Дао дэ цзин и Чжуан-цзы — самые известные даосские тексты, которые читают далеко за пределами религии. Дао дэ цзин — одна из самых переводимых книг в мире.

Даосский канон, Дао цзан, гораздо обширнее: около 1500 сочинений о ритуале, медитации, космологии, алхимии и медицине, собранных за многие века и напечатанных в нынешнем виде в 1445 году. Большую его часть до XX века почти не читали за пределами даосских кругов.