Индуизм

У индуизма нет ни основателя, ни дня основания. Это данное извне имя для множества родственных традиций, складывавшихся на Индийском субконтиненте на протяжении более чем трех тысяч лет. Многие индуисты предпочитают называть его Санатана-дхарма — «вечный порядок».

Его древнейший пласт — религия Вед, гимнов, которые слагались на ранней форме санскрита на северо-западе Индии примерно с 1500 г. до н. э. В центре ведийской религии стояли огненные жертвоприношения, которые совершали жрецы (брахманы) в честь богов природы, таких как Агни, огонь, и Индра, гроза.

Примерно с 800 г. до н. э. на Гангской равнине Упанишады обратили взгляд внутрь: за всеми вещами стоит единая реальность, Брахман, а глубинная самость, атман, едина с ним. В последующие века великие эпосы, своды законов и Пураны придали индуизму его привычный облик: преданность личным богам, почитание в храмах и обязанности, соответствующие месту человека в жизни.

Благодаря торговле и царским дворам индуистские боги пришли в Юго-Восточную Азию, где цари в их честь строили Ангкор и Прамбанан. Бали остается индуистским по сей день. В XIX веке законтрактованные рабочие принесли индуизм на Маврикий, Фиджи, в Карибский бассейн и Африку, а в XX веке переселенцы — в Великобританию и Северную Америку.

Когда ведийская эпоха сменилась эпохой эпосов и Пуран, индуизм уже был не столько единой религией, сколько сетью родственных традиций. Его дальнейшая история — это рассказ о царях, поэтах и реформаторах, которые снова и снова перестраивали эту сеть. Императоры Маурьев в IV–III веках до н. э. поддерживали не только брахманов, но и буддистов и джайнов, и несколько веков новые движения отречения соперничали со старой жертвенной религией за благосклонность царей.

Династию Гуптов, правившую большей частью Северной Индии примерно с 320 по 550 г. н. э., часто называют эпохой классики. Ее цари называли себя почитателями Вишну, Пураны в основном обрели свой привычный вид, а строители начали возводить каменные храмы. На юге Паллавы, а затем Чолы строили великие храмовые города; Раджараджа I завершил храм Брихадишвары в Танджавуре в 1010 году. В те же века индуистская царская власть распространилась за море, и в XII веке кхмерский царь Сурьяварман II посвятил Ангкор-Ват Вишну.

Примерно между VI и IX веками тамильские поэты-святые — альвары, преданные Вишну, и наянары, преданные Шиве, — воспевали страстную любовь к Богу на языке народа. Их бхактибхакти Любовная преданность богу, выражаемая в песнопениях, молитве и служении. Глоссарий, или преданность, в последующие века распространилась на север. Философы придали ей интеллектуальную форму: Шанкара, которого традиционно относят к VIII веку, учил адвайте — недвойственности самости и Брахмана, а Рамануджа в XI–XII веках и Мадхва в XIII веке отстаивали личного Бога, отличного от души. На севере Чайтанья в Бенгалии, поэтесса Мирабаи и Тулсидас, чья Рамачаритаманаса пересказала историю Рамы на одной из форм хинди, сделали преданность сердцем народной религии.

С начала XI века набеги Махмуда Газневи, включая разграбление храма в Сомнатхе в 1025 году, открыли долгий период мусульманского правления в Северной Индии — под властью Делийского султаната, а затем Великих Моголов. Историки описывают неоднозначную картину. Храмы разрушались в войнах, и некоторые правители облагали немусульман налогом, тогда как другие, прежде всего Акбар, привечали индуистских ученых и знать, а многие индуисты служили в могольской администрации; Аурангзеб вновь ввел налог джизья в 1679 году. На юге империя Виджаянагара, основанная в 1336 году, была великой индуистской державой до своего поражения в 1565 году, а в XVII веке Шиваджи создал на западе государство маратхов.

Британское правление принесло миссионеров, печатные станки и западную науку, а с ними — новую волну реформ. В Бенгалии Рам Мохан Рой в 1828 году основал «Брахмо сабху», выступая за разумное почитание единого Бога и борясь против сати — сожжения вдов, которое британцы запретили в 1829 году. «Арья самадж» Даянанды Сарасвати, основанная в 1875 году, призывала индуистов вернуться к одним лишь Ведам. Вивекананда, ученик бенгальского мистика Рамакришны, в 1893 году выступил на Всемирном парламенте религий в Чикаго и представил веданту как универсальную духовность. В этот период слово «индуизм» вошло в широкое употребление как название единой религии.

В XX веке религия и политика тесно переплелись. Махатма Ганди в борьбе за независимость опирался на Бхагавад-гиту и на ахимсуахимса Ненасилие: отказ причинять вред любому живому существу мыслью, словом или делом. Центральный принцип джайнизма. Глоссарий — ненасилие — и боролся против неприкасаемости. Идея хиндутвы, «индусскости», изложенная В. Д. Саваркаром в 1923 году, и основанная в 1925 году организация «Раштрия сваямсевак сангх» стали корнями индуистского национализма. Раздел 1947 года, сопровождавшийся массовым насилием, создал Индию с индуистским большинством и Пакистан с мусульманским. Конституция Индии 1950 года отменила неприкасаемость и гарантировала свободу вероисповедания.

С тех пор индуизм — одновременно живая вера и спорная политическая идентичность. Снос мечети Бабри в Айодхье в 1992 году и освящение на этом месте храма Рамы в 2024 году отметили растущую силу индуистского национализма, который индийцы оценивают очень по-разному. Тем временем такие движения, как ИСККОН, основанное в Нью-Йорке в 1966 году, и многочисленная диаспора сделали храмы, праздники и йогу частью жизни на всех континентах.

В центре индуистской жизни стоит дхармадхарма Долг, закон и правильный порядок вещей. Для индуистов это нравственный порядок и жизненные обязанности человека; для буддистов — учение Будды. Глоссарий: правильный порядок космоса и долг, который каждый человек несет в нем. Классические тексты называют четыре цели благой жизни: саму дхарму, благосостояние (артха), любовь и наслаждение (кама) и, выше всех, освобождение (мокшамокша Освобождение от круговорота перерождений, высшая цель жизни в индуизме и джайнизме. Глоссарий).

Освобождение — это свобода от сансарысансара Круговорот рождения, смерти и перерождения, освобождения от которого ищут индийские религии. Глоссарий, круговорота рождения, смерти и перерождения. То, что переносит существо из одной жизни в другую, — кармакарма Действие и его последствия. Добрые и дурные поступки определяют будущее человека — в этой жизни и в грядущих. Глоссарий: каждый намеренный поступок оставляет следы, которые определяют будущий опыт.

Индуистская мысль предлагает несколько путей к освобождению, которые часто представляют как четыре йоги: бескорыстное действие, знание, любовная преданность Богу и медитация. Бхагавад-гита сплетает их воедино. Философские школы расходятся в том, что такое освобождение: одни говорят об осознании того, что самость есть Брахман, другие — о вечных отношениях любви с личным Богом.

Значительная часть индуистского богослужения совершается дома. На семейном алтаре стоят изображения избранных божеств, которых ежедневно чтят пуджейпуджа Поклонение: подношение божеству цветов, пищи, света и благовоний дома или в храме. Глоссарий: цветами, водой, светом, благовониями и пищей. В храмах жрецы будят, омывают, кормят и украшают божество, а верующие приходят ради даршана — благословения видеть бога и быть увиденным им.

Жизнь отмечена обрядами перехода (санскары): от наречения имени ребенку до свадьбы вокруг священного огня и кремации после смерти. Паломничество к священным рекам, горам и городам — глубокая часть традиции: миллионы людей совершают омовение в Ганге в Варанаси, а Кумбха-мела собирает огромные толпы.

Практика сильно различается в зависимости от региона, касты, семьи и направления. Бенгальский почитатель Богини, тамильский поклонник Шивы и вайшнавский монах во Вриндаване могут иметь мало общих обрядов — и все же признают друг в друге индуистов.

Индуисты делят свои священные тексты на два вида. Шрути, «услышанное», — это Веды, включая Упанишады, которые считаются явленными, а не сочиненными. Смрити, «запомненное», включает эпосы, Пураны и своды законов, созданные мудрецами и поэтами.

Много веков Веды передавались устно, с помощью методов декламации, настолько точных, что они сохранились почти неизменными. В повседневной жизни эпосы и Бхагавад-гита известны лучше самих Вед — благодаря пересказам, праздникам, храмовому искусству, а сегодня и телевидению.