Древнегреческая и древнеримская религия

Боги Греции старше греческой письменности. Глиняные таблички из микенских дворцов, написанные около 1300 г. до н. э. письмом, которое называют линейным Б, уже упоминают Зевса, Геру, Посейдона и Диониса. После гибели дворцов, с VIII века до н. э., складывались греческие города-государства, и каждый чтил своих богов-покровителей.

Великие святилища служили всем грекам. В Олимпии, по преданию, с 776 г. до н. э. проводились игры в честь Зевса; в Дельфах оракул Аполлона давал советы городам и царям. С 447 г. до н. э. Афины строили Парфенон для своей богини Афины.

У Рима были свои боги — среди них Юпитер, Марс и Янус — и обряды, сложившиеся под влиянием соседей-этрусков. Разрастаясь, Рим впитал греческие мифы и отождествил своих богов с греческими, а позднее принял богов из Египта и с Востока. С империей пришло почитание императоров. С IV века н. э. христианские императоры ограничивали старую религию, а в 391–392 годах Феодосий I запретил языческие жертвоприношения.

После падения микенских дворцов около 1200 г. до н. э. греческая религия жила в местных культах на протяжении столетий, оставивших мало письменных следов. Возрождение VIII века до н. э. принесло алфавит, поэмы Гомера и Гесиода и первые великие святилища. Города размечали священные участки, строили храмы — сначала из дерева, затем из камня — и отправляли колонистов по всему Средиземноморью, и те несли с собой своих богов. Общегреческие центры, такие как Олимпия, Дельфы и остров Делос, привлекали почитателей из всех греческих городов.

В классическую эпоху, в V–IV веках до н. э., религия была вплетена в жизнь города-государства. Афины чтили Афину на Панафинеях — празднике, процессия которого изображена на фризе Парфенона, — и ставили свои трагедии и комедии на праздниках Диониса. Мистерии Деметры и Персефоны в Элевсине сулили посвященным лучшую участь после смерти. Город мог принять и новых богов: бог-целитель Асклепий был принесен в Афины в 420 г. до н. э. Религия могла быть и делом закона: в 399 г. до н. э. Сократа приговорили к смерти по обвинениям, среди которых было непризнание богов города.

Завоевания Александра Македонского, умершего в 323 г. до н. э., открыли новый мир. В последовавших эллинистических царствах правители получали божественные почести еще при жизни, греческих богов отождествляли с египетскими и ближневосточными, а египетские божества Исида и Серапис обрели последователей вдали от Нила. Философские школы, такие как стоики и эпикурейцы, предлагали собственные представления о богах, часто более отвлеченные, чем у поэтов.

Религия Рима развивалась параллельно с этими переменами. По преданию, храм Юпитера Наилучшего Величайшего на Капитолии был освящен в 509 г. до н. э., в первый год Республики, а жреческие коллегии понтификов и авгуров берегли обряды, от которых, как считалось, зависел успех государства. Рим принимал чужеземных богов, когда в этом возникала нужда: в 204 г. до н. э., во время войны с Ганнибалом, Сивиллины книги посоветовали привезти из Малой Азии Великую Мать — Кибелу. Но сенат мог и выступить против культов, которым не доверял, как в 186 г. до н. э., когда он жестоко подавил вакхические обряды.

Август, ставший после гражданских войн первым императором Рима, представлял себя восстановителем благочестия. Он отремонтировал десятки храмов, возродил древние жреческие должности и в 12 г. до н. э. стал великим понтификом, верховным жрецом, — этот титул носили затем все императоры. Его приемный отец Юлий Цезарь был провозглашен богом в 42 г. до н. э., и императорский культ распространился по провинциям. В эпоху империи наряду с гражданскими культами процветали мистериальные религии, например культы Исиды и Митры, а новая вера, христианство, выросла из небольших общин в церковь, раскинувшуюся по всему Средиземноморью.

Отказ христиан приносить жертвы порождал конфликты. Император Деций в 250 году потребовал всеобщего жертвоприношения, а Диоклетиан в 303 году начал Великое гонение. Правление Константина перевернуло положение: после победы у Мульвиева моста в 312 году он стал покровительствовать христианству, а в 313 году была провозглашена веротерпимость. Юлиан, последний император-язычник (361–363), пытался возродить старые культы, но погиб в походе на Персию. В 382 году Грациан убрал из здания сената алтарь Победы, а законы Феодосия I 391–392 годов запретили жертвоприношения и закрыли храмы.

Конец наступил не сразу, а постепенно. Великий Серапеум в Александрии был разрушен около 391 года, Элевсинское святилище опустело в конце IV века, а древние Олимпийские игры прекратились в конце IV или начале V века; о точной дате ученые спорят. В 529 году Юстиниан запретил язычникам преподавать — этот акт традиционно считают закрытием философских школ Афин. Такие храмы, как Парфенон и Пантеон, уцелели, став церквями, а сельские жители еще много поколений хранили старые обычаи. Отсюда английское слово pagan («язычник») — от латинского паганус, «сельский житель» или «штатский».

Греко-римская религия была скорее делом поступков, чем веры. Не существовало ни символа веры, ни единой священной книги. Благочестие (эвсебия по-гречески, пиетаспиетас Почтительное исполнение долга перед богами, государством и семьей, главная римская добродетель. Глоссарий по-латыни) означало воздавать богам должное жертвоприношениями, молитвами и праздниками, а также чтить родителей, гостей и клятвы.

Боги были могущественны, бессмертны и часто непредсказуемы, наделены человеческими страстями, о которых рассказывала богатая мифология. Над ними стояла судьба. Люди искали благосклонности богов для своего города, семьи, урожая и путешествий, в отношениях обмена: «Даю, чтобы ты дал».

Представления о загробной жизни различались: призрачное подземное царство Аида у Гомера, награды для посвященных в мистериальных культах, учения философов о бессмертной душе.

Храм был домом статуи бога; жертвоприношения совершались у алтаря снаружи, где закалывали животных, а их мясо делили на общем пиру. Жрецы и жрицы обычно были гражданами, занимавшими должность, а не отдельным духовным сословием.

Люди обращались к оракулам, толковали знамения и давали обеты. Праздники с процессиями, театром и атлетическими состязаниями наполняли весь год. Дома очаг и домашние боги ежедневно получали приношения.

Священной книги не было. То, что греки знали о своих богах, они узнавали в основном от поэтов: из Илиады и Одиссеи Гомера и Теогонии Гесиода, рассказывающей о рождении богов. Как совершалось богослужение, записывали гимны, надписи и обрядовые календари.

В Риме жреческие коллегии хранили книги обрядов, а Сивиллины книги — прорицания, к которым обращались в минуты опасности, — берегли на Капитолии.