Синтоизм

У синтоизма нет ни основателя, ни даты основания. Он вырос из древнего почитания камиками Боги, или священные силы, синто, присутствующие в природе, предках и великих людях. Глоссарий — священных сил Японских островов: духов гор, рек и деревьев, предков родов и великих божеств, таких как богиня солнца Аматэрасу. Название синто, «путь ками», вошло в употребление позже, чтобы отличать местное почитание от буддизма, пришедшего в Японию в VI веке.

В VII и VIII веках императорский двор упорядочил почитание ками. Он возвысил святилище Аматэрасу в Исэ и повелел составить Кодзики (712) и Нихон сёки (720), которые рассказывают, как боги создали Японию и как императорский род произошел от Аматэрасу.

Более тысячи лет синтоизм и буддизм были тесно переплетены: ками считали местными обликами будд, а святилища и храмы нередко делили территорию и священнослужителей. В 1868 году правительство Мэйдзи разделило их законом и выстроило вокруг императора государственный синтоизм, упраздненный после 1945 года. Сегодня святилища — частные религиозные организации.

Почитание ками приобрело институциональные формы, когда японский двор стал строить свое государство по образцу танского Китая. Кодекс Тайхо 701 года учредил Дзингикан — Ведомство небесных и земных божеств, которое руководило обрядами во всей стране и отправляло подношения в официально внесенные в списки святилища. По преданию, обычай перестраивать святилище Исэ каждые двадцать лет возник в 690 году при императрице Дзито. Энгисики 927 года зарегистрировали почти 3000 святилищ, имевших право на государственные подношения, — эта карта почитания ками до сих пор определяет религиозный облик Японии.

С VIII века ками были вовлечены в мир буддизма. На территории святилищ строили храмы, а о боге войны Хатимане говорили, что он обещал поддержку при отливке Великого Будды в Наре. В эпоху Хэйан учение хондзи суйдзяку объясняло ками как местные «следы» будд и бодхисаттв: например, Аматэрасу связывали с космическим Буддой Вайрочаной. Буддийские школы развивали собственные толкования, такие как Рёбу-синто в школе Сингон и Санно-синто на горе Хиэй. Для большинства людей совместное почитание ками и будд было просто обычной формой религии.

В Средние века некоторые жрецы стали утверждать независимость ками. Жрецы Внешнего святилища Исэ в XIII и XIV веках разработали Ватараи-синто, или Исэ-синто. Монгольские вторжения 1274 и 1281 годов, отраженные с помощью бурь, которые запомнились как камикадзе, «божественные ветры», укрепили представление о Японии как о земле под защитой богов, и хроника Китабатакэ Тикафусы 1339 года открывалась словами о Японии как «божественной стране». В конце XV века Ёсида Канэтомо основал Ёсида-синто, утверждавшее, что ками — корень, а буддизм лишь его цветок; его семья со временем стала выдавать разрешения жрецам святилищ по всей стране.

В мирную эпоху Эдо (1603–1868) конфуцианские ученые соединяли синтоизм с неоконфуцианской этикой, а миллионы простых людей совершали паломничества в Исэ, иногда в виде внезапных массовых движений. Школа «национальной науки», кокугаку, искала японский дух, свободный от китайского влияния. Ее крупнейший ученый, Мотоори Норинага, в 1798 году завершил огромный комментарий к Кодзики, а его последователь Хирата Ацутанэ придал движению пылкую религиозную и политическую остроту. Из народного благочестия выросли и новые религиозные движения, среди них Куродзумикё (1814) и Тэнрикё (1838), позднее причисленные к сектантскому синтоизму.

Реставрация Мэйдзи 1868 года преобразила синтоизм. Новое правительство приказало разделить ками и будд, и местами этот приказ вызвал нападения на буддийские храмы и изображения. Святилища получили ранги, их жрецов назначало государство, а в 1869 году в Токио основали святилище, позднее названное Ясукуни, в честь погибших за императора. Официально обряды в святилищах объявили гражданским долгом, а не религией, что позволяло государству требовать их исполнения, хотя конституция 1889 года обещала свободу вероисповедания. Эта система, которую историки называют государственным синтоизмом, учила верности императору как потомку Аматэрасу и распространялась на японские колонии; ученые до сих пор спорят, насколько глубоко она проникла в повседневную религиозную жизнь.

После поражения Японии союзная оккупационная администрация 15 декабря 1945 года издала Директиву о синто, прекратившую государственную поддержку святилищ, а 1 января 1946 года император публично отрекся от того, что он живой бог. Святилища объединились как частные организации в Ассоциацию синтоистских святилищ, основанную в 1946 году, а конституция 1947 года отделила религию от государства. С тех пор официальные посещения Ясукуни вызывают споры в самой Японии и с ее соседями, а перестройка Исэ каждые двадцать лет, последний раз в 2013 году, продолжает обряд, которому более тринадцати веков.

Синтоизм — это не столько свод учений, сколько образ жизни в отношениях с ками. Ками присутствуют в красоте и силе природы, в местах и предметах, в предках; люди живут среди них и обязаны им уважением и благодарностью.

Главная ценность — чистота. Скверна (кэгарэкэгарэ Нечистота, или осквернение, которое устраняется очищением. Глоссарий), которую вызывают смерть, болезнь или дурные поступки, нарушает гармонию между людьми и ками; ее устраняют очищением (хараэхараэ Обряды очищения, устраняющие нечистоту; занимают центральное место в синтоистском богослужении. Глоссарий), а не покаянием в грехе. Высоко ценятся искренность сердца (макотомакото Искренность, искреннее и чистое сердце, высоко ценимое в синтоистской этике. Глоссарий) и гармония с семьей, общиной и природой.

О загробной жизни синтоизм говорит мало: ее традиционно оставляли буддизму. Его внимание обращено к этому миру — жизни, плодородию, временам года и благополучию общины.

Большая часть синтоистского богослужения проходит в святилищах, которых в Японии около 80 000 — от великого святилища Исэ до маленьких придорожных кумирен. Посетители проходят под воротами тории, ополаскивают руки и рот у чаши с водой, а затем перед святилищем дважды кланяются, дважды хлопают в ладоши и кланяются еще раз, произнося короткую молитву.

Жрецы подносят ками пищу, сакэ и молитвы (норитонорито Молитвы, с которыми синтоистские жрецы обращаются к ками. Глоссарий), совершают очищения и благословения по случаю рождения, взросления детей, свадеб, покупки машин и постройки новых зданий. Во многих домах есть маленький алтарь ками — камидана.

Кульминация года — мацуримацури Праздник при святилище, часто с процессиями, проносящими ками по улицам. Глоссарий, праздники, во время которых ками проносят по улицам в переносном святилище под бой барабанов, с танцами и в окружении толп.

У синтоизма нет священной книги, определяющей веру. Кодзики и Нихон сёки, древнейшие японские хроники, хранят мифы о сотворении мира, деяния ками и историю происхождения императорского рода; их почитают как классику, а не как откровение.

Ритуальные молитвы (норито), впервые записанные в Энгисики 927 года, жрецы читают до сих пор. Но во многом синтоизм живет в практике, архитектуре, ландшафте и ритме времен года.