Герметический орден Золотой Зари

Герметический орден Золотой Зари был основан в Лондоне в 1888 году тремя масонами: Уильямом Уинном Уэсткоттом, коронером; Сэмюэлом Лидделлом Макгрегором Мазерсом, ученым и переводчиком оккультных текстов; и Уильямом Робертом Вудменом, врачом в отставке. Все трое состояли в Societas Rosicruciana in Anglia — масонском розенкрейцерском обществе. Их первый храм, названный Исида-Урания, открылся 1 марта 1888 года, а за ним последовали храмы в Уэстон-сьюпер-Мэре, Брадфорде, Эдинбурге и Париже.

Рассказ об основании ордена опирался на «Шифрованные рукописи» — страницы с набросками ритуалов, записанные простым шифром, которые, по словам Уэсткотта, попали к нему в руки. Он утверждал, что они вывели его на немецкую посвященную, фройляйн Анну Шпренгель, которая письмом уполномочила его основать английскую ветвь древнего ордена. Члены продвигались по степеням, названным по сферам каббалистического Древа жизни, изучая астрологию, таро, геомантию, еврейские буквы, египетскую символику и теорию церемониальной магии. С 1892 года внутренний орден Rosae Rubeae et Aureae Crucis («Рубиновой Розы и Золотого Креста») практиковал собственно ритуальную магию.

Золотая Заря привлекала писателей и художников. Поэт У. Б. Йейтс вступил в 1890 году; среди других членов были актриса Флоренс Фарр, театральная меценатка Энни Хорниман, художница Мойна Мазерс, романисты Артур Мейчен и Элджернон Блэквуд, Артур Эдвард Уэйт, Памела Колман Смит и, с 1898 года, Алистер Кроули. Что было необычно для своего времени, орден принимал женщин и мужчин на равных. Ссоры из-за руководства Мазерса привели к расколу 1900 года, и орден распался на соперничающие организации, такие как Stella Matutina и Alpha et Omega.

Поскольку Золотая Заря вела записи, а ее члены писали письма, дневники и мемуары, ее история хорошо документирована. Историк Эллик Хоу, работавший с этими бумагами, в книге Маги Золотой Зари (1972) пришел к выводу, что письма Шпренгель почти наверняка были подделаны, вероятно Уэсткоттом, чтобы придать новому ордену впечатляющую родословную. Сами Шифрованные рукописи, по-видимому, являются документами XIX века, и кто именно их написал, остается неясным.

Ясно одно: учение ордена было оригинальным синтезом, в основном созданным Мазерсом, который опирался на масонство, ренессансную магию, каббалу, розенкрейцерскую литературу, египетские образы из новейших археологических открытий и труды более ранних оккультистов, таких как Элифас Леви. Историки, например Алекс Оуэн, поместили Золотую Зарю в контекст поздневикторианской культуры, показав, как она давала образованным мужчинам и женщинам возможность исследовать собственное «я», духовность и новые представления о разуме.

Раскол 1900 года также хорошо задокументирован. Когда лондонские адепты восстали против Мазерса, жившего тогда в Париже, он послал Кроули захватить помещения ордена на Блайт-роуд — эпизод, позднее названный «битвой на Блайт-роуд». В 1937–1940 годах Израэль Регарди, бывший член Stella Matutina, опубликовал обряды и учения ордена в четырех томах, завершив то, что Кроули начал раскрывать в The Equinox. Утверждения о магической силе невозможно проверить историческими методами, но влияние ордена не вызывает сомнений.

Немногие малые общества имели столь обширную культурную посмертную жизнь. Поэзия и пьесы Йейтса пропитаны символикой, которую он усвоил в ордене, а колода таро, разработанная Уэйтом и нарисованная Смит, вышедшая в 1909 году, донесла идеи Золотой Зари до миллионов читателей. Кроули впоследствии основал собственную религиозную философию — телему — и переработал ритуалы Золотой Зари в своих сочинениях и в колоде Таро Тота.

Историки современного язычества, прежде всего Рональд Хаттон, показали, что ритуальные формы Золотой Зари, например призывание сил четырех сторон света в освященном пространстве, вошли в церемониальную структуру викки и других современных языческих традиций. Ее система соответствий, связывающая планеты, цвета, еврейские буквы и карты таро, стала общим словарем западного эзотеризма.

Сегодня несколько организаций в Европе, Северной Америке и других регионах называют себя продолжателями Золотой Зари: одни заявляют о преемственности через первоначальные храмы, другие воссоздают ее по опубликованным текстам. Для своих членов это живая духовная и магическая дисциплина. Для историков — показательное окно в то, как викторианцы переосмыслили древнюю мудрость для современной эпохи.