الكاثار

في القرن الثاني عشر كان كثير من المسيحيين في أوروبا الغربية يطلبون حياة دينية أنقى مما رأوه في كنيسة ثرية دنيوية. وفي بلدات لانغدوك وقراها، بين تولوز والبحر المتوسط، وفي مدن شمال إيطاليا، كسب وعّاظ أتباعًا بعيشهم في الفقر، وصيامهم، وامتناعهم عن اللحم والعلاقات الجنسية، وتعليمهم من العهد الجديد. وسمّاهم أتباعهم الرجال الصالحين والنساء الصالحات. أما خصومهم فسمّوهم هراطقة، والاسمان «الكاثار» و«الألبيجيون»، نسبة إلى بلدة ألبي، جاءا في الغالب من منتقديهم.

وكان تعليمهم ثنويًا. فقد رأوا أن العالم المادي خلقه أو يحكمه مبدأ شرير، وأن النفوس البشرية أرواح محبوسة في الأجساد. وكان الخلاص يأتي بسرّ واحد، هو الكونسولامنتوم، أي وضع اليد الذي يجعل المؤمن واحدًا من الكاملين. ولم يكن معظم المؤمنين العاديين يتلقّونه إلا قرب الموت.

وفي لانغدوك حظيت الحركة بحماية كثير من النبلاء المحليين. وحين قُتل مندوب بابوي عام 1208، دعا البابا إنوسنت الثالث إلى حملة صليبية. ومنذ عام 1209 حاصرت جيوش شمال فرنسا بقيادة سيمون دي مونفور المدن والقلاع، وصارت الحرب صراعًا على السيطرة على الجنوب، وانتهت بمعاهدة باريس عام 1229. وتركت الحرب ندوبًا عميقة. فقد خسرت بلدات وأسر نبيلة كثيرة أراضيها، وانتقلت كونتية تولوز في النهاية إلى التاج الفرنسي، فتغيّرت الخريطة السياسية لجنوب فرنسا إلى الأبد. واختبأ المنشقّون الناجون، أو فرّوا إلى لومبارديا وكتالونيا.

عنف الحملة الصليبية موثّق توثيقًا جيدًا. ففي بيزييه عام 1209 ذبح الصليبيون معظم السكان، وأُحرق كثير من المنشقّين بعد سقوط البلدات والقلاع. ومنذ ثلاثينيات القرن الثالث عشر عيّنت البابوية محقّقين، كانوا في الغالب رهبانًا دومينيكانيين، لاستجواب المشتبه بهم بانتظام. وتسجّل دفاترهم آلاف الاستجوابات، فتصف من حضر المواعظ، ومن آوى الرجال الصالحين، ومن تلقّى الكونسولامنتوم. وصار استسلام مونسيغور عام 1244 وإحراق أكثر من مئتي شخص هناك النهاية الرمزية للحركة المنظمة في لانغدوك.

وهذه السجلات أغنى مصادرنا، لكن أعداء الحركة هم من أنتجوها، وتحت الضغط في أحيان كثيرة. ويُظهر سجل جاك فورنييه، الذي صار لاحقًا البابا بنديكت الثاني عشر، والذي اشتهر بفضل دراسة إيمانويل لو روا لادوري عن قرية مونتايو، كيف كان الإيمان منسوجًا في الحياة العائلية اليومية في مطلع القرن الرابع عشر.

ويختلف الباحثون في تفسير هذه الأدلة. فكثيرون، مثل مالكولم لامبرت ومالكولم باربر، يصفون كنيسة ثنوية منظّمة لها أساقفة وصلات بالبوغوميل في البلقان. ويرى آخرون، منهم مارك بيغ و ر. إ. مور، أن رجال الكنيسة والمحقّقين فرضوا تصورًا أكثر توحّدًا لـ«الكاثارية» على معتقدات محلية متنوعة. والجدل مستمر.

نمت الأساطير عن الكاثار في الغالب في القرنين التاسع عشر والعشرين. فبعض الشهادات من مونسيغور تذكر أن عددًا قليلًا من المؤمنين فرّوا ومعهم مال قبل الاستسلام. ومن هذا التلميح تخيّل كتّاب لاحقون كنزًا خرافيًا، وُصف أحيانًا بأنه نصوص مقدسة أو الكأس المقدسة نفسها. وفي ثلاثينيات القرن العشرين بحث الكاتب الألماني أوتو ران عن الكأس في مونسيغور، فغذّت كتبه أسطورة رومانسية استُغلت سياسيًا فيما بعد. وقدّم آخرون الكاثار ورثةً لحكمة غنوصية قديمة، بل درويدية.

وفي جنوب فرنسا صار الكاثار أيضًا رموزًا للهوية الإقليمية، وللغة الأوكسيتانية وثقافتها، ولمقاومة الغزو الشمالي والاضطهاد الديني. ومنذ أواخر القرن العشرين تروّج مقاطعة أود للقلاع المهدّمة على قمم التلال بوصفها «بلاد الكاثار»، فتجتذب زوارًا كثيرين، مع أن معظم هذه الحصون أعيد بناؤه بعد الحملة الصليبية.

ويظهر الكاثار في الروايات والأفلام الوثائقية والتواريخ البديلة، غالبًا بوصفهم متصوّفين ودعاء يحملون سرًا خفيًا. ويحذّر المؤرخون من أن الناس الحقيقيين كانوا مسيحيين من العصور الوسطى لهم معتقداتهم وصراعاتهم. وتبقى قصتهم آسرة بسبب المعاناة الحقيقية جدًا التي أُنزلت بهم بسبب إيمانهم. واليوم تصف بضع جماعات صغيرة نفسها بأنها «كاثارية جديدة»، مستلهمة الحركة الوسيطة، وإن لم تكن لها أي صلة موثقة بها.