رجال الدين والحياة الدينية
كهنة ونسّاك الهندوسية
ليس للهندوسية كنيسة، ولا مؤسس يحكمها خلفاؤه، ولا تراتبية واحدة. فالسلطة موزّعة بين سلالات ومعابد وأديرة وعائلات كثيرة، ويبرز فيها نوعان عامّان من المختصين الدينيين. الأول هم الكهنة، الذين يؤدّون العبادة والطقوس نيابةً عن غيرهم: كهنة المعابد (الأرتشاكا أو البوجاري) الذين يخدمون تماثيل الآلهة، وكهنة الأسر (البوروهيتا) الذين يقيمون طقوس دورة الحياة في البيت. وكان العمل الكهنوتي تقليديًا دورًا وراثيًا لأسر البراهمة، وإن كان لكثير من المعابد والجماعات سلالاتها الكهنوتية الخاصة، وقد شهدت العقود الأخيرة تعيين كهنة متدرّبين من خلفيات أخرى. والثاني هم النسّاك، رجالًا ونساءً، الذين تركوا حياة الأسرة طلبًا للتحرّر (الموكشا). وينتمي كثير منهم إلى طوائف رهبانية وسلاسل من المعلّمين، منها الطوائف التي يرأسها الشانكاراتشاريا. والشخصيات المعروضة أدناه تمثّل أدوارًا وطرقًا، لا رتبًا داخل مؤسسة واحدة.
- المعبد والبيت
- الطوائف الرهبانية
- الزهد
الرتب وحالات الحياة
المعبد والبيت
تتبع المعابد الكبرى أدلّة طقسية مفصّلة، هي الآغاما، تحدّد كيف تُكرَّس التماثيل وكيف تُخدَم؛ فالمعابد الفيشنوية تتبع نصوص البانتشاراترا أو الفايخاناسا، والمعابد الشيفية تتبع الآغاما الشيفية. ويتدرّب الأرتشاكا سنوات على هذه الطقوس، غالبًا في سلالات عائلية أو مدارس تابعة للمعابد. أما البوروهيتا فيخدمون الأسر، فيقيمون طقوسًا مثل التسمية، ومراسم الخيط المقدس، والزواج، وقرابين الجنازة.
الطوائف الرهبانية
ينسب التقليد إلى الفيلسوف آدي شانكارا، الذي يُؤرَّخ عادةً بالقرن الثامن، تأسيس أربعة أديرة (الماث) في شرينغيري ودواركا وبوري وجيوتيرماث، يرأس كلًّا منها شانكاراتشاريا؛ ويدّعي «كانتشي كاماكوتي بيثام» أيضًا الانتماء إلى هذه السلالة. ويتخذ نسّاك طائفة «داشانامي» المرتبطة بها واحدًا من عشرة أسماء، مثل غيري أو بوري أو بهاراتي أو ساراسواتي. وتوجد طوائف أخرى كثيرة في التقاليد الفيشنوية والشيفية والحديثة.
الزهد
تصف النصوص الكلاسيكية أربع مراحل للحياة (الآشراما): الطالب، وربّ الأسرة، وساكن الغابة، والناسك الزاهد (السانياسا). وفي الواقع يمكن الدخول في السانياسا في أي سنّ من سنيّ البلوغ، عبر تكريس على يد غورو، ويُعامَل الناسك بعده كأنه ميت طقسيًا بالنسبة إلى روابطه السابقة. وينتمي كثير من الزهّاد إلى الأكهارا، وهي هيئات منظّمة تقود المواكب الكبرى وأيام الاغتسال في الكومبه ميلا.
الطوائف الرهبانية
شانكاراتشاريا
shankaracharya (Sanskrit, शङ्कराचार्य); jagadguru
صيغة المخاطبة قداسة جاغادغورو شانكاراتشاريا (بالهندية: *جاغادغورو شانكاراتشاريا سوامي*)، متبوعًا بالاسم الرهباني
شانكاراتشاريا لقب رئيس (بيثاديباتي) ماثٍ في سلالة آدي شانكارا، معلّم مدرسة الأدفايتا فيدانتا في فلسفة اللاثنائية. وكل حامل لهذا اللقب سانياسي يسمّي خليفته عادةً ويكرّسه في حياته. ويعلّم الشانكاراتشاريا، ويترأسون الطقوس في مقارّهم، ويسافرون لإلقاء المواعظ وإرشاد الأتباع، ولا سيما بين الهندوس السمارتا. وهم يحظون باحترام واسع، لكن لا سلطة لهم على الهندوسية ككل، وقد ثار النزاع أحيانًا حول خلافة بعض المقارّ.
ما يرتديه الشخص المرسوم
- الأثواب الزعفرانية kashaya / bhagwa vastra (काषाय, भगवा)
أقمشة زعفرانية غير مخيطة تُلفّ حول الجسد، ويُرفع أحد طرفيها على الكتف؛ وهو لون الزهد، المرتبط بالنار والتجرّد.
- غطاء الرأس
طيّة من القماش الزعفراني نفسه تُسدل على الرأس في المناسبات الرسمية وفي البرد؛ وفي غير ذلك يكون الرأس محلوقًا مكشوفًا.
- مسبحة الرودراكشا rudraksha mala (रुद्राक्ष माला)
خيط من بذور الرودراكشا، وهي بذور بنية خشنة من شجرة من جنس الإلايوكاربوس، يُعلَّق حول العنق ويُستعمل لعدّ تكرارات المانترا.
- العصا danda (दण्ड)
عصا طويلة من الخيزران ملفوفة بقماش زعفراني، يتسلّمها سانياسيو الطائفة من فئة داندي عند التكريس، ويُبقونها قريبة منهم علامةً على نذورهم.
- التريبوندرا tripundra (त्रिपुण्ड्र)
ثلاثة خطوط أفقية من الرماد المقدس (الفيبهوتي) تُرسم على الجبين، وهي علامة مرتبطة بشيفا يضعها أتباع السمارتا والشيفية.
- خارج الخدمة الطقسية
- تُلبس الأثواب الزعفرانية وتُحمل العصا في كل الأوقات. ويقضي الشانكاراتشاريا معظم السنة في ماثه، ملتزمًا برنامجًا يوميًا من العبادة والدرس والمقابلات، ويخرج في جولات للتعليم.
- الشارات
- عصا السانياسي الداندي وأثوابه الزعفرانية؛ وفي المناسبات الاحتفالية يدلّ على المنصب عرش مظلَّل (*سيمهاسانا*) ومحفّة.
المعبد والبيت
البوجاري (كاهن المعبد)
pujari (Hindi, पुजारी); archaka (Sanskrit, अर्चक); bhattar, gurukkal (Tamil)
صيغة المخاطبة «بوجاري جي» أو «بانديت جي» في الشمال؛ «بهاتار» أو «غوروكال» أو «سوامي» في الجنوب
يؤدّي البوجاري أو الأرتشاكا العبادة (البوجا) في المعبد نيابةً عن الجماعة. فهو يغسل تماثيل الآلهة ويُلبسها ويزيّنها، ويقدّم الطعام والزهور والنور، ويعرض السراج على المتعبّدين. وفي كثير من المعابد الكبرى المنصب وراثي، تتولّاه سلالات معيّنة من البراهمة أو غيرهم من الكهنة، ويتعلّم الكهنة الطقوس الآغامية على مدى سنوات طويلة. وقد درّبت بعض الولايات الهندية، ولا سيما تاميل نادو وكيرالا، أرتشاكا من خارج هذه السلالات وعيّنتهم، وهي سياسة طُعن فيها أمام المحاكم.
ما يرتديه الشخص المرسوم
- الدوتي dhoti (धोती); veshti (Tamil)
قماش قطني طويل أبيض أو عاجيّ يُلفّ حول الخصر والساقين، يلبسه كثير من كهنة المعابد أثناء العبادة، وغالبًا ما يكون مغسولًا حديثًا طاهرًا طقسيًا.
- قماش الكتف angavastram (अङ्गवस्त्रम्)
قطعة من القطن الناعم بحاشية ذهبية، تُسدل على الكتف أو حول العنق، ويبقى الصدر عاريًا فيما عدا ذلك.
- الخيط المقدس yajnopavita (यज्ञोपवीत); janeu, poonal
حبل من خيوط القطن يُلبس على الكتف الأيسر ممتدًا عبر الصدر، ويُتسلَّم في مراسم الأوبانايانا التي تدشّن بداية الدرس المقدس.
- علامة الجبين tilaka / pundra (तिलक)
علامة الانتماء المذهبي: إشارة عمودية على شكل حرف U للفيشنويين، أو ثلاثة خطوط أفقية من الرماد للشيفيين، وغالبًا مع نقطة حمراء.
- سراج الآرتي arati / deepa (आरती, दीप)
سراج نحاسي مشتعل، يُدار في دوائر أمام الإله ثم يُقدَّم للمتعبّدين، فيمرّرون أيديهم فوقه.
- خارج الخدمة الطقسية
- يختلف اللباس باختلاف المنطقة والمعبد. فكثير من الكهنة يلبسون الدوتي وقماش الكتف في حياتهم اليومية أيضًا، وآخرون يرتدونهما للخدمة فقط ويلبسون القمصان والسراويل خارج المعبد.
- الشارات
- لا شارات رتبة؛ فالخيط المقدس وعلامة الجبين وحق دخول قدس الأقداس تدل على دور الكاهن.
الزهد
السانياسي (السادهو)
sannyasi (Sanskrit, संन्यासी); sadhu (साधु); baba
صيغة المخاطبة «سوامي» أو «مهراج» أو «بابا»، متبوعًا بالاسم الرهباني
السانياسي ناسك تخلّى عن البيت والأسرة والملكية وواجبات الطبقة طلبًا للتحرّر. وعند التكريس ينال اسمًا جديدًا والقماش المغرّى، وفي تقاليد كثيرة يقيم طقوس جنازته بنفسه إيذانًا بنهاية حياته السابقة. ويعيش بعضهم في الأديرة أو الآشرامات، ويتنقّل آخرون من موضع حجّ إلى آخر، عائشين على الصدقات. وينتمي السادهو إلى تقاليد كثيرة، شيفية وفيشنوية، وكثير منهم أعضاء في الأكهارا، التي تشكّل مخيّماتها جزءًا أساسيًا من الكومبه ميلا.
ما يرتديه الشخص المرسوم
- الأثواب المغرّاة gerua / bhagwa (गेरुआ)
أقمشة غير مخيطة مصبوغة بالمغرة الترابية أو بالزعفران، يُلفّ أحدها إزارًا ويُلفّ آخر حول الكتفين.
- حبّات الرودراكشا rudraksha mala (रुद्राक्ष माला)
خيوط من بذور الرودراكشا تُلبس حول العنق وأحيانًا حول المعصمين، ولا سيما عند الزهّاد الشيفيين، وتُستعمل في تلاوة المانترا.
- إناء الماء kamandalu (कमण्डलु)
إناء ماء صغير له مقبض وصنبور، يُصنع من القرع أو قشرة جوز الهند أو الخشب أو المعدن، وهو من الممتلكات القليلة التي يحتفظ بها الناسك.
- الرمح الثلاثي أو العصا trishula (त्रिशूल) / danda
رمح ثلاثي الشعب، شعار شيفا، يحمله كثير من الزهّاد الشيفيين، أو عصا خشبية بسيطة تُستعمل في المشي.
- خارج الخدمة الطقسية
- يحافظ الزهّاد على لباسهم في الحياة اليومية. وتتفاوت الممارسات تفاوتًا كبيرًا: فبعض الزهّاد الشيفيين، ولا سيما السادهو الناغا، يسيرون عراة ملطّخين بالرماد، بينما يلبس آخرون الأبيض أو المغرّى.
- الشارات
- القماش المغرّى والشعر الملبّد والرمح الثلاثي أو العصا تدل على الناسك؛ وداخل الأكهارا تدل ألقاب مثل *مهانت* و*مهامندليشوار* على التقدّم في المكانة.
الزهد
السادفي (الناسكة)
sadhvi (Sanskrit, साध्वी); sannyasini (संन्यासिनी)
صيغة المخاطبة «ماتاجي» أو «ما» أو «سادفي»، متبوعًا بالاسم الرهباني
السادفيات نساء زهدن في حياة الأسرة. وقد وجّهت كتب الشريعة الكلاسيكية الزهد إلى الرجال في الغالب، وظلّت طوائف كثيرة زمنًا طويلًا لا تقبل النساء إلا نادرًا، لكن وجود الناسكات موثَّق منذ عصور مبكرة، وقد ازداد عددهن في الهند الحديثة. وتدخل بعضهن السانياسا الكاملة في طوائف أو أكهارا قائمة قد تكون لها أقسام نسائية؛ وتعيش أخريات مستقلات بوصفهن غوروات لهن تلاميذهن. و«سري شارادا ماث»، التي تأسّست سنة 1954، طائفة مستقلة من الراهبات في تقليد راماكريشنا. وتقود عدة غوروات حركات دولية كبيرة.
ما يرتديه الشخص المرسوم
- الثوب الزعفراني bhagwa vastra (भगवा)
قماش زعفراني أو مغرّى يُلفّ على طريقة الساري، ويُرفع طرفه ليغطّي الرأس والكتفين معًا.
- المسبحة rudraksha or tulsi mala (माला)
خيط من بذور الرودراكشا، المفضّلة في التقاليد الشيفية، أو من خشب التولسي، المقدّس لدى فيشنو والمفضّل عند الفيشنويين، يُستعمل لعدّ المانترا.
- كتاب صغير
كتاب صغير من الكتب المقدسة أو النصوص التعبّدية، مثل البهاغافاد غيتا، يُمسك باليدين للدرس والتلاوة.
- خارج الخدمة الطقسية
- تُلبس الأثواب في الحياة اليومية. وتلبس بعض الناسكات الأبيض بدل الزعفراني، ولا سيما اللواتي أخذن نذورًا أدنى (*براهماتشاريني*) أو ينتمين إلى تقاليد تخصّ الزعفراني بالزاهدات الكاملات.
- الشارات
- لا شارات ثابتة؛ فالقماش الزعفراني والمسبحة يدلّان على الزهد، والمكانة تأتي من سلالة الغورو التي تنتمي إليها السادفي ومن تلاميذها.
أسئلة شائعة
هل للهندوسية بابا أو سلطة مركزية؟
لا. فليس للهندوسية رأس واحد أو مجمع أو قانون إيمان يقبله جميع الهندوس. والسلطة موزّعة بين النصوص المقدسة وتقاليد التفسير والمعابد والطوائف الرهبانية والغوروات الأفراد. والشانكاراتشاريا من أكثر الشخصيات الدينية احترامًا، لكنهم يقودون مقارّ رهبانية بعينها وأتباعها، لا الهندوسية ككل. ولسلالات أخرى، مثل السامبراداي الفيشنوية، رؤساؤها الخاصون، ويتّبع كثير من الهندوس إله الأسرة أو معبدًا أو غورو من دون الرجوع إلى أي تراتبية أوسع.
هل كل الكهنة الهندوس من البراهمة؟
ليسوا جميعًا. فالكهانة في المعابد الكبرى وإقامة الطقوس الفيدية كانتا تقليديًا دورًا وراثيًا لأسر البراهمة، ولا يزال ذلك شائعًا. لكن كثيرًا من معابد القرى والمعابد المحلية يخدمها كهنة من جماعات أخرى، ولبعض التقاليد سلالاتها الكهنوتية الخاصة من غير البراهمة. وفي العقود الأخيرة درّبت مجالس المعابد الحكومية في تاميل نادو وكيرالا كهنة من طبقات متنوّعة وعيّنتهم، وقد نوقشت مسألة من يحق له الخدمة أمام المحاكم الهندية.
ما الفرق بين البوجاري والبوروهيتا؟
البوجاري أو الأرتشاكا يخدم في معبد، فيؤدّي العبادة اليومية للآلهة المنصوبة فيه. أما البوروهيتا فكاهن الأسرة أو البيت، يقيم طقوس دورة الحياة، مثل مراسم الولادة، والتكريس بالخيط المقدس، والزواج، وقرابين الجنازة، وغالبًا للعائلات نفسها جيلًا بعد جيل. وفي مراكز الحجّ مثل هاريدوار وفاراناسي يحتفظ كهنة يُعرفون بـ*الباندا* بسجلات أنساب العائلات التي يخدمونها. وقد يجمع شخص واحد بين الدورين.
ما الكومبه ميلا؟
الكومبه ميلا مهرجان حجّ يُقام بالتناوب في أربعة مواضع نهرية، هي براياغراج وهاريدوار وأوجين وناشيك، على فترات تحدّدها الحسابات الفلكية. ويغتسل الحجّاج في الأنهار المقدسة في الأيام الميمونة، ومواكب الأكهارا، أي الهيئات المنظّمة للزهّاد، أشهر مشاهده. وهذه التجمعات من أكبر التجمعات على وجه الأرض؛ ففي الماها كومبه في براياغراج سنة 2025 أحصت الأرقام الرسمية مئات الملايين من الزيارات. ومنذ 2017 تُدرج اليونسكو الكومبه ميلا ضمن التراث الثقافي غير المادي.
لماذا يلبس النسّاك الهندوس الزعفراني؟
يرتبط الزعفراني والمغرّى بالنار، التي يكون الناسك، رجلًا كان أو امرأة، قد قدّم إليها حياته السابقة بالمعنى الرمزي؛ وعند التكريس تتضمّن بعض التقاليد طقسًا يُتخلّى فيه عن الذات القديمة تخلّيًا طقسيًا. ويرتبط اللون أيضًا بالنار المقدسة في القربان الفيدي، وبأصباغ التراب التي كانت متاحة بثمن زهيد للزهّاد الجوّالين. ولا يلبسه جميع النسّاك: فبعضهم يلبس الأبيض، والزهّاد الناغا يسيرون عراة.
المصادر ومزيد من القراءة
- An Introduction to Hinduism – Gavin Flood (Cambridge University Press, 1996)
- Servants of the Goddess: The Priests of a South Indian Temple – C. J. Fuller (Cambridge University Press, 1984)
- The Ashrama System: The History and Hermeneutics of a Religious Institution – Patrick Olivelle (Oxford University Press, 1993)
- Women in Ochre Robes: Gendering Hindu Renunciation – Meena Khandelwal (State University of New York Press, 2004)
- Pilgrimage and Power: The Kumbh Mela in Allahabad, 1765–1954 – Kama Maclean (Oxford University Press, 2008)