سفر أخنوخ

أخنوخ في سفر التكوين شخصية قصيرة الحضور لكنها مثيرة للفضول. فهو الجيل السابع من آدم، وأبو متوشالح، وجدّ والد نوح. وبدلًا من العبارة المعتادة أنه مات، يقول سفر التكوين: «وسار أخنوخ مع الله، ولم يوجد لأن الله أخذه». ومن هذه العبارة الغامضة طوّر الكتّاب اليهود في حقبة الهيكل الثاني فكرة أن أخنوخ رُفع إلى السماء، حيث رأى أسرار الكون والمستقبل.

ويجمع سفر أخنوخ عدة أعمال كُتبت باسمه. فـ«كتاب الساهرين» يصف كيف نزل مئتا ملاك بقيادة شميحازا إلى جبل حرمون، واتخذوا نساء من البشر، وأنجبوا عمالقة التهموا الأرض. وعلّم الملاك عزائيل الناس صناعة المعادن والأسلحة وأدوات الزينة، وعلّم الملائكة السحر والتنجيم. ويُرسل أخنوخ ليعلن الحكم عليهم، ويرتحل عبر السماوات وأقاصي الأرض. ويشرح «الكتاب الفلكي» تقويمًا شمسيًا من 364 يومًا، ويعيد «كتاب الأحلام» سرد التاريخ رمزًا بالحيوانات، وتنذر «رسالة أخنوخ» الأشرار وتعزّي الأبرار.

وتصف «الأمثال» أو «التشابيه» شخصية سماوية تُدعى ابن الإنسان، المختار، الذي سيدين العالم في آخر الزمان.

يتفق الباحثون على أن أخنوخ الأول عمل مركّب. فـ«الكتاب الفلكي» و«كتاب الساهرين» يؤرَّخان عمومًا بالقرن الثالث قبل الميلاد، أي قبل سفر دانيال. ويشير «كتاب الأحلام» إلى أحداث الثورة المكابية في ستينيات القرن الثاني قبل الميلاد. أما «الأمثال»، وهي القسم الوحيد الذي لم يُعثر عليه في قمران، فتؤرَّخ عادة بنحو مطلع الحقبة الميلادية، على الأرجح في القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي.

وأكدت مخطوطات البحر الميت أن السفر دُوّن أصلًا بالآرامية وكان يُقرأ على نطاق واسع بين يهود تلك الحقبة. فقد عُثر على شذرات من عدة مخطوطات في الكهف 4 في قمران، ونشرها ج. ت. ميليك عام 1976. وكانت هناك أيضًا ترجمات يونانية، وعُثر على أجزاء يونانية كبيرة في مخطوطة اكتُشفت في أخميم بمصر في ثمانينيات القرن التاسع عشر. وتقتبس رسالة يهوذا في العهد الجديد منه مباشرة، وقدّره كتّاب مسيحيون أوائل مثل ترتليان.

ومنذ القرن الرابع استُبعد السفر أكثر فأكثر من أسفار معظم الجماعات اليهودية والمسيحية، وصارت نسخه نادرة. أما في إثيوبيا فقد تُرجم إلى الجعزية، على الأرجح في أواخر العصور القديمة، وبقي جزءًا من الكتاب المقدس لكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية، حيث ما زال يُقرأ حتى اليوم. وتُظهر أعمال أصغر ذات صلة، مثل «كتاب العمالقة» الذي عُثر عليه أيضًا في قمران، مدى رواج القصص عن أخنوخ والساهرين بين يهود تلك الحقبة. وواصلت نصوص لاحقة تُعرف بـ«أخنوخ الثاني» و«أخنوخ الثالث» هذا التقليد بالسلافونية والعبرية، لكنها أعمال مستقلة.

حين جلب جيمس بروس نسخًا إثيوبية إلى أوروبا عام 1773، ونشر ريتشارد لورنس ترجمة إنجليزية عام 1821، أثار سفر أخنوخ حماسة الباحثين والشعراء. فقد ألهمت قصته عن الملائكة المتمردين والعمالقة الكتّاب والفنانين الرومانسيين، ثم استقى الغيبيون الفيكتوريون من قوائمه بأسماء الملائكة والفنون المحرّمة.

وفي الثقافة الشعبية الحديثة كثيرًا ما يُقدَّم السفر نصًا مكبوتًا أو محظورًا أخفته السلطات الكنسية بسبب أسرار خطيرة. ويرى المؤرخون تراجعه على نحو مختلف. فقد ظلّت مكانته موضع جدل قرونًا، وفقد سلطته ببطء في معظم التقاليد مع تحديد القوانين الكتابية، بينما أبقته كنيسة كبرى في كتابها المقدس. ولم يكن هناك فعل قمع واحد.

وصار الساهرون وأبناؤهم العمالقة، أي النفيليم في سفر التكوين 6، موضوعًا مفضّلًا أيضًا لنظريات روّاد الفضاء القدماء، التي تفسّرهم زائرين من عوالم أخرى، وللمزاعم عن هياكل عظمية عملاقة مخفية. ولا سند لهذه الأفكار في علم الآثار ولا في السياق التاريخي للنص، حيث يفسّر الساهرون أصل الشر والعنف. ويبقى السفر عند المسيحيين الإثيوبيين كتابًا مقدسًا، وهو عند الباحثين شاهد أساسي على الفكر اليهودي قبل زمن يسوع وفي أثنائه.