以诺书

在《创世记》中，以诺是一个着墨不多却耐人寻味的人物。他是亚当的第七代后裔，玛土撒拉的父亲，挪亚的曾祖父。《创世记》没有像通常那样说他死了，而是说以诺与上帝同行，他便不在了，因为上帝将他取去。第二圣殿时期的犹太作者从这句神秘的话出发，发展出以诺被提升到天上的观念：他在那里看到了宇宙的奥秘和未来的事。

《以诺书》汇集了几部以他的名义写成的作品。*《守望者之书》描述了舍米哈扎率领的两百名天使如何降到黑门山，娶人间女子为妻，生下吞噬大地的巨人。天使阿撒尔教人冶金、制造兵器和化妆，众天使还传授巫术和占星术。以诺奉命宣告对他们的审判，并游历诸天和地极。《天文书》阐述一种364天的太阳历，《梦境书》以动物寓言的形式重述历史，《以诺书信》*则警告恶人、安慰义人。

《寓言书》（又称*《比喻书》*）描述了一位被称为“人子”“蒙拣选者”的天上人物，他将在末世审判世界。

学者们一致认为，《以诺一书》是一部汇编而成的作品。*《天文书》和《守望者之书》一般被断代在公元前3世纪，早于《但以理书》。《梦境书》提到了公元前160年代马加比起义中的事件。《寓言书》*是唯一没有在库姆兰发现的部分，通常被断代在公元纪年之交前后，可能是公元前1世纪或公元1世纪。

死海古卷证实，此书最初是用阿拉米语写成的，并在当时的犹太人中广为流传。库姆兰第四洞中发现了若干抄本的残片，由J. T. 米利克于1976年发表。此书也有希腊语译本，19世纪80年代在埃及艾赫米姆发现的一部抄本中就保存有大量希腊语段落。《新约·犹大书》直接引用了它，德尔图良等早期基督教作者也很看重它。

从4世纪起，此书越来越多地被排除在大多数犹太和基督教群体的经典之外，抄本也日渐稀少。然而在埃塞俄比亚，它很可能在古代晚期被译成了吉兹语，并一直是埃塞俄比亚正教台瓦西多教会《圣经》的一部分，至今仍在教会中诵读。一些篇幅较小的相关作品，例如同样在库姆兰发现的*《巨人书》，显示了关于以诺和守望者的故事在当时的犹太人中多么流行。后来被称为《以诺二书》和《以诺三书》*的文本以斯拉夫语和希伯来语延续了这一传统，但它们是各自独立的作品。

1773年詹姆斯·布鲁斯把埃塞俄比亚抄本带到欧洲，1821年理查德·劳伦斯出版英译本，《以诺书》在学者和诗人中引起了轰动。书中反叛天使与巨人的故事启发了浪漫主义作家和艺术家，后来维多利亚时代的神秘学家也从书中的天使名录和禁忌技艺中汲取素材。

在现代流行文化中，此书常被描述为一部遭到压制或查禁的文本，据说教会当局因为其中危险的秘密而把它藏了起来。历史学家对它的衰落有不同的看法。它的地位争论了好几个世纪，随着正典的确定，它在大多数传统中慢慢失去了权威，而有一个重要的教会则一直把它保留在《圣经》中。从来没有过某一次单一的查禁行动。

守望者和他们的巨人后代，即《创世记》第6章中的拿非利人，也成了远古宇航员理论最爱的题材之一：这些理论把他们解释为来自其他世界的访客。他们也常出现在关于被隐藏的巨人骸骨的说法中。这些观念在考古学中毫无依据，也不符合文本的历史背景；在原本的语境中，守望者的故事是用来解释邪恶与暴力的起源的。对埃塞俄比亚基督徒来说，此书仍是经典；对学者来说，它是耶稣之前及其同时代犹太思想的重要见证。