مكتبة نجع حمادي

بحسب الرواية التي جمعها لاحقًا الباحث جيمس م. روبنسون، كان فلاح يُدعى محمد علي السمان يحفر بحثًا عن تربة خصبة عند سفح جروف جبل الطارف، قرب بلدة نجع حمادي، في ديسمبر 1945. فكشف عن جرة كبيرة مختومة. وكسرها خائفًا من أن يكون فيها جنّي شرير، لكن آملًا في الذهب، فوجد كتبًا مجلدة بالجلد. وتنقّلت الكتب بين أيدٍ وتجار عدة، وتتضمن قصة رحلتها ثأرًا دمويًا وأوراقًا قيل إنها أُحرقت وقودًا.

ومع الوقت حصلت السلطات المصرية على معظم المجلدات للمتحف القبطي في القاهرة. وهُرّب مجلد واحد خارج مصر واشتُري عام 1952 لمعهد يونغ في زيورخ، ولهذا صار يُعرف بـ«مخطوطة يونغ»؛ ثم أُعيد لاحقًا إلى القاهرة. وأبطأت الاضطرابات السياسية والمنافسات العلمية النشر. فظهرت طبعة مصوّرة بين 1972 و1977، وفي عام 1977 نُشرت أول ترجمة إنجليزية كاملة بعنوان مكتبة نجع حمادي بالإنجليزية.

ووُجدت الكتب على بُعد أميال قليلة من مواقع أديرة باخوميوس المبكرة، وهي من أوائل أديرة الشركة المسيحية. وقد شجّع هذا القرب النظرية القائلة إن رهبانًا امتلكوا الكتب يومًا أو أخفوها.

المخطوطات أغراض مادية يمكن تأريخها بشيء من الثقة. فالبردي المستعمل لتثخين الأغلفة الجلدية يتضمن رسائل وإيصالات، بعضها مؤرخ بأربعينيات القرن الرابع، ما يعني أن الكتب صُنعت في النصف الثاني من القرن الرابع. أما النصوص نفسها فترجمات قبطية، معظمها لأصول يونانية أُلّفت بين القرنين الثاني والثالث، وإن كان تأريخ كل عمل على حدة صعبًا.

والمجموعة متنوعة. فهي تتضمن إنجيل توما، وهو مجموعة من 114 قولًا منسوبة إلى يسوع، عُرف بعضها من قبل من شذرات يونانية وُجدت في البهنسا (أوكسيرينخوس). وتضم أيضًا إنجيل الحق وإنجيل فيلبس وكتاب يوحنا السري، وهي أعمال تصف إلهًا أعلى مجهولًا، وخالقًا ناقصًا للعالم المادي، وخلاصًا عن طريق الغنوص، أي المعرفة المخلِّصة. وفيها كذلك نصوص هرمسية، بل ترجمة قبطية لمقطع من جمهورية أفلاطون.

وكان الباحثون يستعملون هذه الكتابات في وصف حركة واحدة تُسمّى الغنوصية. ورأى مايكل ويليامز وكارين كينغ وآخرون أن هذه التسمية تجمع نصوصًا وجماعات شديدة التباين، ويفضّل كثيرون اليوم مصطلحات أدق مثل «السيثية» أو «الفالنتينية». ومن امتلك المخطوطات، ولماذا دُفنت، يبقيان سؤالين مفتوحين، وإن كثيرًا ما يُقترح ارتباطها بقرّاء من الرهبان. ولأن المخطوطات نسخ لا أصول، فهي تخبرنا أيضًا عن قرّائها في مصر في القرن الرابع، الذين قدّروا على ما يبدو طيفًا واسعًا من الكتابات الروحية. ويظهر عدد من النصوص في أكثر من نسخة، ما يوحي بأن الكتب جاءت من أكثر من مصدر أو مجموعة.

رُوي الاكتشاف منذ البداية قصةً مثيرة، وصارت تفاصيله الرومانسية جزءًا من شهرته. وفي السنوات الأخيرة شكّك بعض الباحثين في أجزاء من الرواية التقليدية، ومنها الثأر الدموي والأوراق المحروقة، ملاحظين أنها جُمعت بعد عقود وتشكّلت بفعل إعادة الرواية. أما واقعة الاكتشاف الأساسية فلا شك فيها، لكن ملابساتها أقل يقينًا مما توحي به الصيغة الشائعة.

ووصلت النصوص إلى جمهور واسع عبر كتاب إلين بيجلز الأناجيل الغنوصية عام 1979، الذي قدّمها دليلًا على مسيحية مبكرة متنوعة. ومنذ ذلك الحين ألهمت روايات وأفلامًا وحركات روحية. ويزعم بعض الكتّاب الشعبيين أنها تحتوي على تعاليم يسوع الحقيقية التي كبتتها الكنيسة، أو أن الكنيسة أتلفت كل هذه الأناجيل لتحمي سلطتها. ويقرّ المؤرخون بأن قادة الكنيسة الأوائل هاجموا هذه الآراء فعلًا، وبأن القانون تحدّد تدريجيًا، لكنهم يشدّدون أيضًا على أن نصوص نجع حمادي أحدث من معظم العهد الجديد، وأنها تمثّل مدارس لاهوتية بعينها لا إيمانًا أصليًا خفيًا.

وتقدّم مكتبة نجع حمادي للقرّاء المعاصرين ما هو أشد إثارة للاهتمام من مؤامرة: لمحة نادرة على تنوع الفكر والتجربة المسيحيين في العصور الأولى.