جماعة الصليب الوردي

في عام 1614 طُبع في بلدة كاسل الألمانية نص قصير بعنوان صيت الأخوية (فاما فراترنيتاتيس)، أي «خبر الأخوية». وروى قصة كريستيان روزنكرويتس، وهو نبيل ألماني سافر إلى بلاد العرب ومصر والمغرب، وتعلّم علومها السرية، ثم عاد ليؤسس أخوية صغيرة من الأطباء يداوون المرضى بلا أجر. وتعهّد الإخوة ألّا يرتدوا زيًا مميزًا، وأن يجتمعوا مرة في السنة، وأن يُبقوا الأخوية مستترة مئة عام.

وذروة الصيت هي اكتشاف قبو دفن روزنكرويتس، وهو حجرة سباعية الأضلاع تضيئها شمس اصطناعية، فيها جسده الذي لم يبلَ وكتب حكمة. وأعلن النص أن الأخوية باتت مستعدة للكشف عن نفسها، ودعا أهل العلم إلى الانضمام إلى إصلاح عام للمعرفة. وتلاه نص ثانٍ، اعتراف الأخوية، عام 1615، بروتستانتي النزعة بقوة ومعادٍ للبابوية. وفي عام 1616 روى نص ثالث، العرس الكيميائي لكريستيان روزنكرويتس، حكاية رمزية عن عرس ملكي يدوم سبعة أيام، مليئة بالصور الخيميائية.

وكان الأثر مدوّيًا. فقد نشر قرّاء في أرجاء أوروبا ردودًا يطلبون فيها القبول، أو يهاجمون الأخوية بوصفها خدعة، أو يدافعون عن مُثُلها. وفي باريس عام 1623 أعلنت ملصقات أن الإخوة غير المرئيين موجودون في المدينة، فأثارت ذعرًا قصيرًا.

لا يُعرف أن أحدًا ممن كتبوا إلى جماعة الصليب الوردي تلقّى ردًا، ولم يُعثر على أي سجل لأخوية عاملة من تلك الحقبة. ولذلك يعدّ معظم المؤرخين أخوية البيانات اختلاقًا أدبيًا لا منظمة قائمة. وتُربط النصوص عادةً بحلقة من العلماء اللوثريين في توبنغن، منهم اللاهوتي يوهان فالنتين أندريه وصديقه توبياس هِس. وقد اعترف أندريه لاحقًا بأنه كتب العرس الكيميائي، وأرّخ مسودة أولى منه بأيام شبابه، ووصف قضية الصليب الوردي بأنها لوديبريوم، وهي كلمة تعني المزحة أو المسرحية.

أما ما تعبّر عنه البيانات فمفهوم على نحو أفضل. فهي تجمع بين التقوى اللوثرية، والآمال الألفية في عصر جديد، وطب باراسيلسوس، والخيمياء، والفكرة الهرمسية عن انسجام خفي بين السماوات والأرض. ورأت المؤرخة فرانسيس ييتس أنها تنتمي إلى حركة إصلاح أوسع مرتبطة ببلاط فريدريش الخامس أمير البالاتينات، وإن كان كثير من الباحثين يعدّون أطروحتها اليوم مفرطة الطموح. ويشدّد آخرون على جذور البيانات في الإصلاح الروحي البروتستانتي لا في السياسة السرية.

ودافع بعض القرّاء، مثل الطبيب الإنجليزي روبرت فلَد والخيميائي الألماني ميخائيل ماير، علنًا عن مُثُل الصليب الوردي. ولم يدّعيا العضوية، ولا دليل على أنهما كانا عضوين.

لم يمنع غياب أخوية حقيقية الفكرةَ من أن تكتسب حياة خاصة بها. ففي القرن الثامن عشر مارست جمعية ألمانية تُسمّى «الصليب الذهبي والوردي» (غولد- أوند روزنكرويتسر) الخيمياء في ظل تراتبية صارمة، ودخلت موضوعات الصليب الوردي الدرجات العليا في الماسونية. وفي القرن التاسع عشر جمعت جمعية «سوسيتاس روزيكروشيانا إن أنغليا» الإنجليزية ماسونيين مهتمين بالدراسة الباطنية، وساعد أعضاؤها في إنشاء جمعية الفجر الذهبي الهرمسية.

وفي القرن العشرين اتخذت عدة منظمات جديدة هذا الاسم، منها «الزمالة الروزيكروشية» التي أسسها ماكس هايندل عام 1909، و«الطريقة الصوفية القديمة للصليب الوردي» أو «أمورك» التي أسسها هـ. سبنسر لويس عام 1915، و«ليكتوريوم روزيكروشيانوم» في هولندا. وتعلّم هذه الجماعات طرقًا روحية وفلسفية، وكثيرًا ما تقدّم نفسها وريثة لتراث أقدم بكثير. ويعدّ المؤرخون مزاعم النسب المتصل هذه جزءًا من القصة المقدسة الخاصة بكل جماعة لا حقيقة موثّقة، مع إقرارهم بأن الجماعات نفسها حقيقية وطويلة العمر.

ويبقى الوردة والصليب رمزين قويين في الفن والأدب الباطنيين، تذكيرًا بأن خيالًا من القرن السابع عشر استطاع أن يلهم باحثين صادقين طوال أربعمئة عام. وتُدرس البيانات نفسها اليوم بوصفها وثائق مهمة من ثقافة مطلع القرن السابع عشر، تكشف آمال أوروبا البروتستانتية ومخاوفها عشية حرب الثلاثين عامًا، التي اندلعت عام 1618 وجرفت كثيرًا من أحلام الإصلاح السلمي التي عبّرت عنها.