كفن تورينو

كفن تورينو قماش كتاني طوله نحو 4.4 أمتار وعرضه نحو 1.1 متر، منسوج نسجًا مُضلَّعًا بنقشة عظم السمكة. وعليه صورة باهتة بلون القش للوجه الأمامي والخلفي لرجل عارٍ، ممدّد كأن القماش طُوي فوق رأسه. ويحمل الجسد علامات تطابق الصلب الموصوف في الأناجيل: جراحًا في الرسغين والقدمين، وجرحًا في الجنب، وآثار جلد، وآثار شيء ضُغط على الرأس. ويكرّمه كثير من المسيحيين بوصفه كفن يسوع.

ويبدأ تاريخه الموثّق في خمسينيات القرن الرابع عشر في ليريه بإقليم شامبانيا، حيث كان الفارس جوفروا دي شارني قد أسّس كنيسة جماعية. وتُظهر شارة حجاج من الرصاص تعود إلى تلك الحقبة تقريبًا، محفوظة اليوم في متحف كلوني بباريس، القماشَ مع شعار آل شارني. وفي عام 1389 كتب بيير دارسي، أسقف تروا، مذكرة إلى بابا أفينيون كليمنت السابع يزعم فيها أن أحد أسلافه حقّق في أمر القماش قبل عقود، وتعرّف إلى الفنان الذي رسمه. وسمح كليمنت باستمرار عرضه، بشرط أن يُعلن أن القماش تمثيل لا الكفن الحقيقي.

وفي عام 1453 نقلته مارغريت دي شارني إلى الدوق لويس دي سافوا. وتضرّر بحريق في الكنيسة الصغيرة في شامبيري عام 1532، حين أحرقت الفضة المنصهرة الطبقات المطوية، فخاطت راهبات القديسة كلارا الفقيرات رقعًا على الثقوب عام 1534. ونقله آل سافوا إلى تورينو عام 1578. وعند وفاة الملك السابق أومبرتو الثاني عام 1983 أوصى به للكرسي الرسولي، وهو محفوظ في كاتدرائية تورينو.

بدأ الاهتمام الحديث عام 1898، حين وجد المصوّر سيكوندو بيا أن ألواحه السالبة تُظهر الصورة موجبة واضحة، ما أوحى لكثيرين بأن القماش نفسه يتصرف كصورة فوتوغرافية سالبة. وفي عام 1978 فحصه «مشروع أبحاث كفن تورينو» الأمريكي (STURP) خمسة أيام؛ وأفاد أعضاؤه بأن الصورة لا تقع إلا على الألياف العليا، وبأن الطلاء لم يكن سببها الرئيسي. أما عالم المجهر والتر مكرون، الذي درس عيّنات بشريط لاصق من الفحص نفسه، فخلص على العكس إلى أنها رُسمت بأكسيد الحديد والزنجفر. ولا تزال طريقة تكوّن الصورة موضع خلاف.

وفي عام 1988، وبموافقة الكنيسة، قُسّمت شريحة من إحدى زواياه بين مختبرات في أكسفورد وزيورخ وتوسون بولاية أريزونا. وأرّخت نتائجها، التي نُشرت في مجلة نيتشر عام 1989، الكتانَ بين 1260 و1390 م بدرجة ثقة 95%، وهو ما يتوافق توافقًا لافتًا مع أولى السجلات الوثائقية. ويقبل معظم العلماء والمؤرخين ذلك دليلًا قويًا على أصل من العصور الوسطى.

وطعن المدافعون عن الأصالة في النتيجة، قائلين إن العيّنة أُخذت من منطقة مرمّمة، أو إن حريق 1532 أو تلوثًا لاحقًا غيّر الكربون، أو، في إعادة تحليل إحصائي للبيانات الخام عام 2019، إن العيّنات لم تكن متجانسة. وتردّ المختبرات وكثير من المختصين بأن خبراء النسيج فحصوا موضع العيّنة قبل قطعه، وبأنه لم يثبت أن أي تأثير مقترح كبير بما يكفي لتحريك التاريخ نحو ثلاثة عشر قرنًا. ولم تُصدر الكنيسة الكاثوليكية أي إعلان رسمي؛ ففي عام 1998 قال البابا يوحنا بولس الثاني إن الكنيسة لا تملك اختصاصًا محددًا للفصل في مثل هذه المسائل، وإنها تتركها للعلماء.

الكفن عند المؤمنين محور للصلاة لا عيّنة مختبر. وتجتذب عروضه العامة النادرة، المسمّاة «العروض الاحتفالية»، الحجاج بالملايين، كما حدث في 2010 و2015، وفي عام 2020، خلال الجائحة، عُرض في صلاة متلفزة ومبثوثة عبر الإنترنت. وتحدّث البابوات في السنوات الأخيرة عنه بوصفه أيقونة لآلام المسيح، داعين إلى التأمل أيًّا كان رأي المرء في عمره.

وينتمي الكفن إلى عائلة أوسع من الأقمشة التي يُقال إنها تحفظ ملامح المسيح، مثل منديل فيرونيكا ومنديل الرها (الماندليون). وقد رأى بعض المؤلفين أن الكفن والماندليون شيء واحد، ما يمنحه تاريخًا يسبق ليريه بزمن طويل. ويرى المؤرخون عمومًا أن ذلك غير مثبت، لأن المصادر تصف الماندليون بأنه صورة وجه على قماش صغير.

وقد أنتج الجدل حقلًا دراسيًا قائمًا بذاته، يُسمّى أحيانًا «السندونولوجيا»، من الكلمة اليونانية سِندون، وهي الكلمة التي تستعملها الأناجيل للكتان الذي لُفّ فيه يسوع. وتُبقي المعارض والأفلام الوثائقية والنسخ التجريبية المصنوعة بمواد من العصور الوسطى فضول الجمهور حيًا. ولكثير من الزوار، الكفن مكان يلتقي فيه الإيمان والتاريخ والعلم، ويستمر فيه الخلاف القائم على الاحترام.