Giulgiul din Torino

Giulgiul din Torino este o pânză de in lungă de aproximativ 4,4 metri și lată de 1,1 metri, țesută în diagonal, în model de spic. Pe ea se vede o imagine palidă, de culoarea paiului, a unui bărbat gol, din față și din spate, așezat ca și cum pânza ar fi fost pliată peste capul lui. Figura poartă urme care corespund răstignirii descrise în Evanghelii: răni la încheieturi și la picioare, o rană în coastă, semne de biciuire și ale unui obiect apăsat pe cap. Mulți creștini îl venerează ca pe giulgiul în care a fost înmormântat Iisus.

Istoria sa documentată începe în anii 1350 la Lirey, în Champagne, unde cavalerul Geoffroi de Charny întemeiase o biserică colegială. O insignă de pelerin din plumb, din aceeași perioadă, aflată astăzi la Musée de Cluny din Paris, înfățișează pânza împreună cu blazonul familiei Charny. În 1389, Pierre d’Arcis, episcop de Troyes, i-a adresat papei de la Avignon, Clement al VII-lea, un memoriu în care susținea că unul dintre predecesorii săi cercetase pânza cu decenii în urmă și îl identificase pe artistul care o pictase. Clement a permis continuarea expunerilor, cu condiția să se anunțe că pânza este o reprezentare, nu adevăratul giulgiu.

În 1453, Marguerite de Charny l-a încredințat ducelui Ludovic de Savoia. A fost avariat de un incendiu în capela din Chambéry în 1532, când argintul topit a ars prin straturile pliate, iar călugărițele clarise au cusut petice peste găuri în 1534. Casa de Savoia l-a mutat la Torino în 1578. La moartea sa, în 1983, fostul rege Umberto al II-lea l-a lăsat moștenire Sfântului Scaun, iar el este păstrat în Catedrala din Torino.

Interesul modern a început în 1898, când fotograful Secondo Pia a descoperit că plăcile sale negative arătau imaginea ca pe un pozitiv clar, ceea ce i-a făcut pe mulți să creadă că pânza însăși se comportă ca un negativ fotografic. În 1978, proiectul american Shroud of Turin Research Project (STURP) a examinat-o timp de cinci zile; membrii săi au raportat că imaginea se află doar pe fibrele de la suprafață și că vopseaua nu era cauza ei principală. Microscopistul Walter McCrone, studiind mostre prelevate cu bandă adezivă la aceeași examinare, a conchis dimpotrivă că era pictată cu oxid de fier și cinabru (vermilion). Felul în care s-a format imaginea este încă disputat.

În 1988, cu aprobarea Bisericii, o fâșie dintr-un colț a fost împărțită între laboratoare din Oxford, Zürich și Tucson, Arizona. Rezultatele lor, publicate în revista Nature în 1989, au datat pânza de in între 1260 și 1390 d.Hr., cu un grad de încredere de 95 %, ceea ce se potrivește izbitor de bine cu primele mențiuni documentare. Cei mai mulți oameni de știință și istorici acceptă acest rezultat ca pe o dovadă puternică a unei origini medievale.

Apărătorii autenticității au contestat rezultatul, susținând că mostra provenea dintr-o zonă reparată, că incendiul din 1532 sau o contaminare ulterioară a modificat carbonul ori, într-o reanaliză statistică a datelor brute din 2019, că mostrele nu erau omogene. Laboratoarele și mulți specialiști răspund că experți în textile au examinat locul prelevării înainte de tăiere și că niciunul dintre efectele propuse nu s-a dovedit suficient de mare pentru a deplasa data cu vreo treisprezece secole. Biserica Catolică nu s-a pronunțat oficial; în 1998, papa Ioan Paul al II-lea a spus că Biserica nu are o competență specifică pentru a decide asemenea întrebări și le lasă în seama oamenilor de știință.

Pentru credincioși, Giulgiul este un punct de concentrare al rugăciunii, nu un specimen de laborator. Rarele sale expuneri publice, numite ostensiuni, atrag milioane de pelerini, cum s-a întâmplat în 2010 și 2015, iar în 2020, în timpul pandemiei, a fost arătat în cadrul unei slujbe de rugăciune televizate și transmise online. Papii din ultima vreme au vorbit despre el ca despre o icoană a suferinței lui Hristos, care invită la reflecție indiferent ce ar conchide fiecare despre vechimea lui.

Giulgiul face parte dintr-o familie mai largă de pânze despre care se spune că păstrează trăsăturile lui Hristos, precum Vălul Veronicăi și Mandylionul din Edessa. Unii autori au susținut că Giulgiul și Mandylionul sunt unul și același obiect, ceea ce i-ar da o istorie cu mult înainte de Lirey. Istoricii consideră în general această ipoteză nedovedită, pentru că sursele descriu Mandylionul ca pe imaginea unui chip pe o pânză mică.

Dezbaterea a dat naștere unui domeniu de studiu propriu, numit uneori sindonologie, de la grecescul sindon, cuvântul folosit în Evanghelii pentru pânza de in în care a fost înfășurat Iisus. Expozițiile, documentarele și replicile experimentale realizate cu materiale medievale țin vie curiozitatea publicului. Pentru mulți vizitatori, Giulgiul este un loc în care credința, istoria și știința se întâlnesc și în care dezacordul respectuos continuă.