Cler și viață religioasă
Preoții Ifá și ai orisa în religia yoruba
Religia yoruba, practicată de poporul yoruba din sud-vestul Nigeriei și din Beninul și Togoul vecine, are în centru pe Olodumare, ființa supremă, și pe orisa, divinități care guvernează diferite aspecte ale lumii, precum Osun, a râurilor și fertilității, Sango, al tunetului, și Ogun, al fierului. Nu are o ierarhie unică. Fiecare orisa are propriii preoți și devotați, propriile sanctuare, cântece, culori și tabuuri și propriile inițieri. O persoană este atrasă de un anumit orisa prin tradiția familiei, prin divinație sau prin experiență personală, iar un preot inițiat slujește acel orisa în numele comunității. Alături de cultele orisa se află Ifá, un sistem de divinație și de cunoaștere sacră asociat cu orisa Orunmila și practicat de ghicitori pregătiți în acest scop. Religia yoruba a ajuns odată cu africanii înrobiți în cele două Americi, unde a dat naștere unor tradiții precum Lucumí, numită adesea Santería, în Cuba și Candomblé în Brazilia, iar astăzi are practicanți pe mai multe continente. În Nigeria coexistă cu creștinismul și islamul, adesea în cadrul acelorași familii.
- Ghicitorii Ifá
- Preoții orisa
Ordine și stări de viață
Ghicitorii Ifá
Babalawo, „tatăl tainelor”, este un preot al lui Ifá. Pregătirea lui este lungă: trebuie să memoreze un corpus vast de versuri (ese) care aparțin celor 256 de figuri ale sistemului divinatoriu, odu. Babalawo vârstnici dintr-un oraș poartă titluri precum Araba, ghicitorul-șef, și Oluwo, un maestru care i-a inițiat pe alții.
Preoții orisa
Un olorisa este o persoană inițiată în cultul unui orisa. Inițiații vârstnici care conduc un sanctuar și îi inițiază pe alții se numesc iyalorisa, „mama orisa”, sau babalorisa, „tatăl orisa”. Unii devotați sunt și mediumi, prin care se crede că orisa se manifestă în timpul sărbătorilor, prin dans și posesiune.
Ghicitorii Ifá
Preot Ifá (Babalawo)
babaláwo (Yoruba)
Formulă de adresare Baba sau Awo, urmat de nume; Araba și Oluwo pentru titlurile superioare
Babalawo este consultat când oamenii se confruntă cu boala, nenorocul, decizii importante sau alegerea numelui unui copil. El aruncă șaisprezece nuci de palmier sacre (ikin) sau, pentru consultații mai rapide, un lanț divinatoriu (opele) din opt jumătăți de semințe și trasează figura rezultată în pulbere pe o tavă de lemn. Fiecare dintre cele 256 de odu este legat de versuri care povestesc cazuri din trecut, pe care babalawo le recită și le interpretează împreună cu cel venit la consultație, recomandând adesea un sacrificiu sau o ofrandă. UNESCO a recunoscut sistemul divinatoriu Ifá ca parte a Patrimoniului Cultural Imaterial al Umanității.
Ce poartă figura
- Robă agbada, or buba and sokoto
O robă albă, largă și fluidă, purtată peste o tunică și pantaloni; albul este asociat cu Orunmila și cu răcoarea și calmul prețuite în Ifá.
- Bonetă fila
O bonetă moale din pânză albă, purtată pe cap ca parte a ținutei oficiale a bărbaților yoruba.
- Mărgele Ifá ileke Ifá; idè (wrist beads)
Șiraguri de mărgele verzi și galbene alternante, purtate la gât și la încheietură, culorile lui Orunmila, care arată că purtătorul este un inițiat Ifá.
- Apărătoare de muște irukere
Un mănunchi de păr lung din coadă de animal, aici coadă de cal, pe un mâner scurt, purtat de babalawo, de căpetenii și de bătrâni ca semn de autoritate.
- Tavă de divinație opon Ifá
O tavă de lemn rotundă și plată, cu marginea sculptată, pe care ghicitorul presară pulbere (iyerosun) și trasează figurile odu.
- În afara slujbelor
- Babalawo poartă adesea alb sau ținută yoruba obișnuită, cu mărgele Ifá la încheietură. Mulți îmbină divinația cu alte ocupații, iar consultațiile au loc acasă sau într-o încăpere-sanctuar.
- Însemne
- Mărgelele verzi și galbene, irukere și opon Ifá îl identifică pe ghicitor; titluri precum Araba sunt conferite de comunitatea babalawo.
Preoții orisa
Preoteasă (Iyalorisa)
ìyálórìṣà (Yoruba); ialorixá (Portuguese, Brazil)
Formulă de adresare Iya (mamă), urmat de nume sau de numele orisa
Iyalorisa este o preoteasă vârstnică ce conduce cultul unui orisa, îngrijește sanctuarul acestuia și inițiază noi devotați. Ea conduce ofrandele și sărbătorile, păstrează cântecele și poezia de laudă (oriki) a orisa și este consultată pentru sfaturi și vindecare. Femeile au avut de mult roluri religioase de conducere în societatea yoruba, iar multe sanctuare ale orisa sunt conduse de preotese. La Osogbo, sărbătoarea anuală a lui Osun, centrată pe crângul sacru înscris în Patrimoniul Mondial UNESCO, atrage mii de devotați și vizitatori.
Ce poartă figura
- Fustă înfășurată și bluză iro and buba
O bucată de pânză albă înfășurată și legată în jurul taliei și o bluză albă, largă; ținuta albă este obișnuită printre preoții orisa la ocaziile rituale.
- Basma gele
O basma albă, împăturită și înfășurată în jurul capului, purtată de femei la sărbători și la ocazii oficiale.
- Mărgele de orisa ileke
Numeroase șiraguri de mărgele în culorile orisa al ei, pentru Osun nuanțe de galben, chihlimbar și alamă, purtate la gât ca semn al inițierii.
- Evantai de alamă abebe
Un evantai rotund de alamă, emblemă a lui Osun asociată cu frumusețea, răcoarea și bogăția ei, ținut în mână la ceremonii.
- În afara slujbelor
- În afara ritualurilor, preotesele poartă ținută yoruba obișnuită sau haine contemporane, păstrând adesea un șirag de mărgele al orisa lor. Multe lucrează și ca negustorese, vindecătoare sau în alte profesii.
- Însemne
- Mărgelele orisa al ei și emblemele acelui orisa, precum evantaiul de alamă al lui Osun; vechimea este recunoscută de comunitatea pe care o slujește.
Preoții orisa
Preot al lui Sango
olórìṣà Ṣàngó; elégùn Ṣàngó for a medium (Yoruba)
Formulă de adresare Baba, urmat de nume sau de numele orisa
Sango, orisa al tunetului și fulgerului, este legat în tradiție de un rege timpuriu al imperiului Oyo, iar cultul său era strâns legat de puterea regală din Oyo. Preoții lui conduc sărbătorile sale, îngrijesc sanctuarele și pietrele-trăsnet despre care se spune că ar cădea odată cu fulgerul și săvârșesc rituri atunci când trăsnește. Unii inițiați slujesc ca elegun, devotați prin care se crede că Sango se manifestă în dansul de sărbătoare, mișcându-se plini de energie pe muzica tobelor bata. Sango este, de asemenea, venerat pe scară largă ca Changó în Cuba și Xangô în Brazilia.
Ce poartă figura
- Mărgele roșii și albe ileke Ṣàngó
Șiraguri de mărgele roșii și albe alternante, culorile lui Sango, purtate încrucișat pe piept, de pe fiecare umăr.
- Pânză roșie și albă aṣọ
Veșminte din pânză roșie și albă, o tunică sau o pânză înfășurată în culorile orisa, purtate la ritualurile și sărbătorile lui.
- Baghetă de dans oṣe Ṣàngó
Un toiag de lemn sculptat, încheiat cu forma unui topor cu două tăișuri, simbol al trăsnetului lui Sango, ridicat în aer în timpul dansului și al ritualului.
- Bonetă albă fila
O bonetă moale din pânză albă, purtată pe cap, care completează ținuta preotului la ceremonii.
- În afara slujbelor
- În viața de zi cu zi, preoții lui Sango se îmbracă la fel ca ceilalți din comunitatea lor, păstrând o mărgea roșie și albă la încheietură sau la gât, și respectă tabuurile orisa.
- Însemne
- Oṣe Ṣàngó și mărgelele roșii și albe sunt emblemele recunoscute ale lui Sango și ale preoților săi.
Întrebări frecvente
Ce este divinația Ifá?
Ifá este un sistem de divinație și un corpus de cunoaștere sacră asociat cu orisa Orunmila. Aruncând nuci de palmier sau un lanț divinatoriu, babalawo obține una dintre cele 256 de figuri numite *odu*, fiecare legată de un mare corpus de versuri poetice. Aceste versuri povestesc întâmplările unor consultanți mitici, iar ghicitorul le alege pe cele potrivite întrebării persoanei. Ifá este consultat în chestiuni care merg de la sănătate și căsătorie până la alegerea unui conducător.
Ce sunt orisa?
Orisa sunt divinitățile religiei yoruba, înțelese ca intermediari între ființele umane și ființa supremă Olodumare. Fiecare are propriul domeniu, propriile culori, mâncăruri, cântece și tabuuri: Osun este asociată cu râurile, iubirea și fertilitatea, Sango cu tunetul și dreptatea, Ogun cu fierul și drumurile, iar Yemoja cu maternitatea și apele. Tradiția vorbește despre sute de orisa, multe dintre ele locale, iar anumite orașe sunt închinate anumitor divinități.
Ce se întâmplă când un orisa intră în posesia unui devotat?
În multe tradiții ale orisa, unii inițiați slujesc ca mediumi. În timpul sărbătorilor, în sunetul tobelor și al cântecelor, se crede că orisa coboară asupra mediumului, care apoi dansează, vorbește sau îi binecuvântează pe cei prezenți în chipul acelui orisa. Pentru practicanți, acesta este un moment central de comuniune cu divinul. El are loc în cadrul unui ritual structurat, îndrumat de preoți vârstnici care cunosc cântecele, ritmurile și purtarea cuvenită pentru fiecare orisa.
Cum este practicată religia yoruba în cele două Americi?
Yoruba înrobiți și-au adus religia în cele două Americi, unde ea s-a dezvoltat în tradiții noi. În Cuba, Lucumí, numită adesea Santería sau Regla de Ocha, păstrează cântecele, inițierile și divinația Ifá ale yoruba, iar preoții ei se numesc *santeros* și *santeras*. În Brazilia, Candomblé este organizat în comunități (*terreiros*) conduse de o *ialorixá* sau de un *babalorixá*. Tradiții înrudite există în Trinidad și în alte părți, iar ambele s-au răspândit în Statele Unite.
Pot femeile să fie babalawo?
În majoritatea comunităților yoruba, titlul de babalawo îl poartă bărbații, în timp ce femeile au roluri centrale ca preotese ale orisa. Unele linii inițiază femei în Ifá cu titlul de *iyanifa*, dar întinderea rolului lor și dacă au voie să mânuiască nucile de palmier sacre sunt dezbătute între diferitele case din Nigeria și din diaspora. În Lucumí-ul cubanez, femeile în general nu devin babalawo, dar pot avea alte roluri legate de Ifá.
Surse și lecturi suplimentare
- Ifa Divination: Communication between Gods and Men in West Africa – William Bascom (Indiana University Press, 1969)
- Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa to the New World – William Bascom (Indiana University Press, 1980)
- Orisa Devotion as World Religion: The Globalization of Yoruba Religious Culture – Jacob K. Olupona and Terry Rey (eds.) (University of Wisconsin Press, 2008)
- Yoruba Ritual: Performers, Play, Agency – Margaret Thompson Drewal (Indiana University Press, 1992)
- Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy – Robert Farris Thompson (Random House, 1983)