Inchiziția

La începutul secolului al XIII-lea, papalitatea se confrunta cu mișcări religioase populare pe care le considera eretice, mai ales cu catarii din sudul Franței. După Cruciada albigensă, papa Grigore al IX-lea a început în anii 1230 să însărcineze inchizitori, mai ales călugări dominicani și franciscani, să străbată regiunile afectate. Cuvântul vine din latinescul inquisitio, cercetare. Acești inchizitori medievali convocau comunități, ascultau mărturisiri și denunțuri și țineau registre atente. Nu formau un singur birou central, ci erau judecători individuali cu autoritate papală.

Inchiziția spaniolă a fost altceva. În 1478, papa Sixt al IV-lea le-a îngăduit lui Ferdinand de Aragon și Isabelei de Castilia să-și numească proprii inchizitori, iar instituția care a urmat a răspuns în mare parte în fața coroanei. Prima ei țintă au fost conversos, evreii care se convertiseră la creștinism, adesea sub presiune după tulburările din 1391, și urmașii lor. Mulți creștini vechi îi bănuiau că practică iudaismul în secret. După 1492, când Spania i-a expulzat pe evreii care refuzau botezul, numărul convertiților a crescut. Mai târziu, tribunalele s-au îndreptat spre moriscos, convertiții din islam, spre protestanți și spre fapte precum blasfemia și bigamia.

Mulți dintre acuzați erau oameni cu stare modestă: negustori, meșteșugari, medici și soțiile lor, despre care vecinii raportau că își schimbau rufele sâmbăta, evitau carnea de porc sau aprindeau lumânări vineri seara. Unii dintre ei practicau într-adevăr iudaismul în secret, adesea cu mare risc; alții erau creștini sinceri care păstraseră obiceiuri de familie fără sens religios sau care fuseseră denunțați de rivali. Documentele tribunalelor le păstrează mărturiile, iar prin ele istoricii pot auzi vocile unor femei și bărbați care au încercat să se agațe de o identitate moștenită, sub presiune.

Portugalia a urmat în 1536, iar Inchiziția ei i-a urmărit cu o intensitate deosebită pe convertiții din iudaism, având din 1560 și un tribunal la Goa. În 1542, papa Paul al III-lea a creat Inchiziția romană pentru a contracara ideile protestante din Italia. Ea era condusă de o congregație de cardinali și a ajuns să fie cunoscută ca Sfântul Oficiu.

Procedura inchizitorială era secretă. Un tribunal care sosea într-un oraș anunța adesea un edict de grație, invitându-i pe oameni să mărturisească sau să-i denunțe pe alții. De obicei, acuzaților nu li se spunea cine depusese mărturie împotriva lor și puteau petrece luni sau ani în închisoare cât timp se desfășura cazul. Tortura era îngăduită după reguli care restrângeau când și cât timp putea fi folosită și avea scopul de a obține o mărturisire care trebuia apoi repetată de bunăvoie. Documentele păstrate arată că a fost folosită într-o minoritate de cazuri.

Sentințele variau mult. Mulți oameni erau reconciliați prin penitențe, precum purtarea unui veșmânt de penitență numit sanbenito, care era apoi atârnat în biserica parohială ca semn durabil de rușine pentru familie. Alții primeau amenzi, confiscarea bunurilor, exil, muncă pe galere sau închisoare. Cei considerați eretici nepocăiți sau recidiviști erau „relaxați” brațului secular, adică predați autorităților civile pentru execuție, de obicei prin ardere pe rug.

Auto-da-fé, „act de credință” în portugheză, era ceremonia publică la care se citeau sentințele. Putea cuprinde procesiuni, predici și prezența familiei regale, ca la marele autodafe ținut în Plaza Mayor din Madrid în 1680. Scopul ei era să arate autoritatea Bisericii și reconcilierea penitenților. Execuțiile aveau loc după aceea, în afara ceremoniei propriu-zise, deși în imaginația populară cele două au devenit una.

Secole la rând, reputația Inchiziției a fost modelată de dușmanii ei. Autorii protestanți din Țările de Jos și din Anglia au zugrăvit Spania ca pe un ținut al cruzimii fanatice, iar în 1817–1818 fostul funcționar al Inchiziției Juan Antonio Llorente a publicat o istorie care susținea că peste 30.000 de oameni fuseseră arși în persoană. Asemenea cifre au fost repetate generații la rând.

Din anii 1970, istoricii au început să numere sistematic rezumatele de procese păstrate. Gustav Henningsen și Jaime Contreras au analizat circa 44.000 de cazuri din 1540 până în 1700 și au constatat că mai puțin de 2% s-au încheiat cu execuția în persoană. Cei mai mulți cercetători estimează astăzi în jur de 3.000–5.000 de execuții de-a lungul întregii istorii a Inchiziției spaniole, cu cele mai grele pierderi printre conversos în primele ei decenii. Inchiziția portugheză a executat ceva peste o mie de oameni, iar cea romană mult mai puțini, deși a modelat viața intelectuală italiană prin cenzură și prin Indexul cărților interzise.

Istorici precum Henry Kamen, care a popularizat această revizuire, subliniază că cifrele mai mici nu fac tribunalele inofensive. Mii de oameni și-au pierdut viața, zeci de mii și-au pierdut bunurile și onoarea, iar comunități întregi au trăit sub bănuială. Inchiziția a impus, de asemenea, ideile de „puritate a sângelui”, care i-au exclus pe urmașii evreilor și musulmanilor din multe funcții generații la rând.

Inchizițiile au decăzut în secolul al XVIII-lea, pe măsură ce critica iluministă creștea, iar statele preluau tot mai multe dintre funcțiile lor. Portugalia și-a desființat tribunalul în 1821. În Spania, Inchiziția a fost desființată prin decretul lui Napoleon în 1808 și de Cortesurile liberale de la Cádiz în 1813, restabilită în 1814 și desființată definitiv în 1834. Sfântul Oficiu roman a continuat ca organism doctrinar; în 1965 a devenit Congregația pentru Doctrina Credinței, iar în 2022 Dicasterul pentru Doctrina Credinței.

În 1998, Vaticanul a deschis cercetătorilor arhivele Sfântului Oficiu, iar un simpozion de istorici a examinat documentele. La 12 martie 2000, papa Ioan Paul al II-lea a condus o liturghie în care a cerut iertare pentru păcatele săvârșite de creștini, inclusiv pentru folosirea intoleranței și a violenței în slujba adevărului. De atunci, Spania și Portugalia au făcut pași pentru a-i recunoaște pe urmașii evreilor expulzați în secolul al XV-lea.

Au existat și opoziții la vremea respectivă. În secolul al XV-lea, unii clerici, inclusiv convertiți, au protestat că noile tribunale îi tratau pe creștinii sinceri ca suspecți din cauza originii lor. Mai mulți papi au primit apeluri de la conversos și au încercat uneori să-i înfrâneze pe inchizitorii spanioli, cu succes limitat. În Spania, orașele și parlamentele regionale se plângeau de confiscări și de secret, iar în 1485 inchizitorul Pedro Arbués a fost ucis la Zaragoza, faptă care a dus la represalii dure. Aceste conflicte le amintesc istoricilor că Inchiziția nu a fost niciodată pur și simplu acceptată; a fost contestată de la început.

Inchiziția rămâne un simbol puternic al constrângerii religioase. Istoricii urmăresc astăzi să o vadă nici prin legenda neagră a polemicii protestante, nici prin apologia defensivă, ci ca pe un ansamblu de tribunale cu proceduri reale, limite reale și victime reale.