Jainism

Jainismul își ia numele de la Jinas, „biruitorii” care au învins atașamentul și aversiunea. Jainiștii cred că în fiecare mare ciclu al timpului apar 24 de astfel de învățători. Ei îi numesc TirthankarasTirthankara „Făuritor de vad”: unul dintre cei douăzeci și patru de învățători eliberați care arată calea de trecere peste râul renașterii. Mahavira a fost ultimul. Glosar, „făuritori de vaduri”, pentru că ei construiesc o trecere peste râul renașterilor.

Ultimul Tirthankara, Vardhamana, numit Mahavira („marele erou”), a trăit în câmpia Gangelui în secolele VI–V î.Hr., în aceeași perioadă cu Buddha. Născut prinț lângă Vaishali, a plecat de acasă la treizeci de ani, a trăit doisprezece ani ca ascet rătăcitor, a atins atotcunoașterea (kevala jnanakevala jnana Cunoașterea perfectă, atotștiutoare, dobândită de sufletul eliberat de karma. Glosar) și a propovăduit timp de treizeci de ani. Istoricii îl acceptă și pe predecesorul său, Parshvanatha, ca pe o probabilă figură istorică.

Călugării și negustorii jainiști au dus învățătura spre vest, la Mathura și în Gujarat, și spre sud, în Karnataka. Tradiția spune că împăratul Chandragupta Maurya a devenit călugăr jainist și a murit la Shravanabelagola. Regi, miniștri și negustori jainiști au construit unele dintre cele mai frumoase temple ale Indiei, precum cele de pe Muntele Abu și de pe dealul Shatrunjaya.

După eliberarea lui Mahavira, datată tradițional în 527 î.Hr., deși mulți cercetători preferă circa 425 î.Hr., conducerea comunității a trecut la discipolii săi principali, ganadharas, și apoi la un șir de învățători. Învățătura lor era păstrată în memorie, iar o mare parte din istoria jainistă se învârte în jurul felului în care această memorie a fost păstrată, împărțită și, în cele din urmă, pusă în scris.

O poveste timpurie, spusă diferit de cele două tradiții, îl leagă pe învățătorul Bhadrabahu de o foamete de doisprezece ani din Magadha, în jurul anului 300 î.Hr. El a condus un grup de călugări spre sud, în Karnataka, însoțit, spun digambara, de Chandragupta Maurya, în timp ce cei rămași în nord au ținut un conciliu la Pataliputra pentru a recita scripturile. Relatările de mai târziu pun pe seama acestei despărțiri împărțirea în digambara și shvetambara, deși istoricii văd ruptura ca pe un proces treptat. În est, regele Kharavela din Kalinga și-a consemnat sprijinul pentru călugării jainiști într-o inscripție de la Udayagiri, în secolul al II-lea sau I î.Hr., iar la Mathura, dedicațiile din jurul secolului I d.Hr. arată o comunitate laică înfloritoare, cu multe femei printre donatori.

În primul mileniu d.Hr., jainismul a câștigat sprijin regal în vest și în sud. Canonul shvetambara a fost pus în scris la Valabhi, în Gujarat, în 453 sau 466 d.Hr. În Deccan și Karnataka, dinastiile Ganga, Kadamba și Rashtrakuta i-au sprijinit pe călugării digambara, iar învățători precum Kundakunda și Jinasena au scris lucrări care rămân centrale pentru gândirea digambara. În jurul anului 981, ministrul Ganga Chavundaraya a ridicat statuia lui Bahubali de la Shravanabelagola, înaltă de circa 17 metri și unsă și astăzi într-o mare ceremonie la fiecare doisprezece ani.

Începând din jurul secolului al VII-lea, jainismul a pierdut teren în ținutul tamil, iar mai târziu în Karnataka, pe măsură ce mișcările devoționale shaiva și vaishnava și, din secolul al XII-lea, lingayații au câștigat sprijinul regilor și al poporului. În Gujarat și Rajasthan, dimpotrivă, negustorii și miniștrii jainiști au prosperat. Călugărul cărturar Hemachandra a fost sfetnicul regelui Kumarapala din Gujarat în secolul al XII-lea, iar patroni bogați au ridicat templele de marmură Dilwara de pe Muntele Abu, primul în 1031, și marele templu de la Ranakpur în secolul al XV-lea.

Sub stăpânirea musulmană, templele au fost uneori distruse și reconstruite, însă bancherii și bijutierii jainiști i-au slujit deopotrivă pe sultani și pe moguli. În anii 1580, învățătorul shvetambara Hiravijaya Suri a vizitat curtea lui Akbar și l-a convins pe împărat să restrângă sacrificarea animalelor în zilele sfinte jainiste. Aceleași secole au adus reforme din interior. În secolul al XV-lea, Lonka Shah, un laic din Gujarat, a pus la îndoială cultul imaginilor; mișcarea inspirată de el a dus la tradiția Sthanakvasi, iar în 1760 Acharya Bhikshu a întemeiat ordinul Terapanthi. Printre digambara, o mișcare condusă de laici în secolul al XVII-lea a contestat autoritatea bhattarakas, clericii care administrau instituțiile templelor.

Sub stăpânirea britanică, jainiștii s-au organizat ca o comunitate modernă, înființând asociații, tipărindu-și textele și deschizându-le cercetătorilor occidentali. Indologul german Hermann Jacobi a arătat că jainismul nu era o ramură a budismului, cum crezuseră unii. Virchand Gandhi a vorbit în numele jainismului la Parlamentul Mondial al Religiilor de la Chicago în 1893, iar gânditorul jainist Shrimad Rajchandra a devenit călăuza spirituală a tânărului Mahatma Gandhi.

În secolul XX, emigranți jainiști s-au stabilit în Africa de Est, iar de acolo și din India mulți s-au mutat în Marea Britanie și America de Nord, unde centre comunitare, precum cel deschis la Leicester în anii 1980, le stau astăzi la dispoziție. În India, liderul terapanthi Acharya Tulsi a lansat în 1949 mișcarea Anuvrat a „legămintelor mici”, pentru oameni de toate credințele, iar în 2014 guvernul central i-a recunoscut pe jainiști drept minoritate religioasă națională. Dezbaterea continuă în privința sallekhana, practica străveche a postului până la moarte la sfârșitul vieții, pe care o instanță din Rajasthan a declarat-o ilegală în 2015, înainte ca Curtea Supremă să-i suspende decizia.

Jainiștii învață că universul este veșnic și necreat și plin de nenumărate suflete (jivajiva Sufletul; jainii cred că fiecare ființă vie are unul, legat de karma. Glosar). Fiecare suflet este prin natura sa pur, atotștiutor și fericit, dar este îngreunat de karmakarma Fapta și consecințele ei. Faptele bune și rele modelează viitorul omului, în viața aceasta și în viețile care vor urma. Glosar, pe care jainiștii o înțeleg ca pe un fel de materie subtilă care se lipește de suflet prin patimi și fapte vătămătoare.

Eliberarea vine prin oprirea karmei noi și tocirea celei vechi, prin cele Trei Nestemate: credința dreaptă, cunoașterea dreaptă și purtarea dreaptă. Un suflet eliberat se înalță până în vârful universului și se odihnește acolo pentru totdeauna, în cunoaștere pură.

În inima purtării drepte se află ahimsaahimsa Nonviolența: a nu face rău niciunei ființe vii, nici în gând, nici în vorbă, nici în faptă. Centrală în jainism. Glosar, nonviolența față de orice ființă vie, până la plante și cele mai mici insecte. Jainiștii pun accent și pe anekantavada, „multilateralitatea” adevărului: niciun punct de vedere unic nu cuprinde realitatea în întregime.

Călugării și călugărițele depun pe deplin cinci mari legăminte: nonviolența, sinceritatea, a nu fura, castitatea și neatașamentul. Umblă desculți, nu posedă aproape nimic, mănâncă o dată sau de două ori pe zi ce li se oferă, iar unii poartă o mătură moale ca să îndepărteze insectele din calea lor.

Jainiștii laici țin forme mai ușoare ale acelorași legăminte. Sunt strict vegetarieni, mulți evită legumele-rădăcină și nu mănâncă după apusul soarelui și își aleg meserii care vatămă cât mai puțină viață, ceea ce i-a îndreptat pe mulți spre comerț și activități bancare. Postul, de la o singură zi până la o lună, este o disciplină larg respectată.

În temple, jainiștii cinstesc imaginile Tirthankarilor cu ofrande de apă, lemn de santal, flori, orez și candele, nu pentru a cere favoruri, ci pentru a-și aminti calitățile sufletelor desăvârșite.

Învățăturile lui Mahavira au fost transmise la început oral. Tradiția shvetambara susține că propriul său canon, Agamas, a fost pus în scris la conciliul de la Valabhi, în secolul al V-lea d.Hr. Digambara cred că textele originale s-au pierdut și se sprijină pe lucrări mai târzii ale propriilor învățători.

Tattvartha Sutra a lui Umasvati, un rezumat concis al doctrinei jainiste, este acceptată de ambele tradiții. Kalpa Sutra, cu viețile Tirthankarilor, este citită cu voce tare în fiecare an în timpul Paryushana, iar manuscrisele sale ilustrate sunt comori ale picturii indiene.