Cler și viață religioasă
Călugări, călugărițe și laici în jainism
Jainismul nu are o preoție care să mijlocească între oameni și divinitate. Idealul lui este eliberarea sufletului prin non-violență, autodisciplină și cunoaștere, arătată de cei douăzeci și patru de Tirthankara, dintre care ultimul, Mahavira, a trăit în secolul al VI-lea sau al V-lea î.Hr. Comunitatea jainistă este descrisă ca o sangha în patru părți: călugări (sadhus), călugărițe (sadhvis), laici (shravakas) și laice (shravikas). Asceții fac cinci mari legăminte și trăiesc fără casă și fără bunuri, depinzând de laici pentru hrană și adăpost; laicii îi susțin, țin legăminte mai mici și întrețin templele. Jainismul are două tradiții principale. Călugării și călugărițele Svetambara, „îmbrăcați în alb”, poartă robe albe simple, în timp ce călugării Digambara, „îmbrăcați în cer”, renunță cu totul la haine. Figurile prezentate aici aparțin tradiției Svetambara. Fiecare ordin este condus de propriul acharya și nu există un conducător unic al tuturor jainiștilor.
- Conducerea ordinelor
- Călugări și călugărițe
- Laicii
Ordine și stări de viață
Conducerea ordinelor
Asceții sunt organizați în ordine și linii (gacchas, sanghas), fiecare condusă de un acharya, ajutat uneori de un upadhyaya, un învățător al scripturilor. Acharya, upadhyaya și sadhu sunt trei dintre cele cinci ființe supreme (pancha parameshthi) cinstite în Namokar Mantra, rugăciunea centrală a jainiștilor, alături de Arihanți și Siddha, cei eliberați.
Călugări și călugărițe
La inițiere (diksha), ascetul face cele cinci mari legăminte (mahavratas): non-violența (ahimsa), sinceritatea, a nu fura, celibatul și renunțarea la orice posesiune. Asceții merg desculți din loc în loc, fără să folosească vreodată vehicule, și rămân într-un singur loc doar în cele patru luni ale anotimpului ploios (chaturmas), când insectele și vietățile mici sunt cele mai numeroase.
Laicii
Laicii și laicele țin legăminte mai mici (anuvratas), adaptate vieții de familie, dau pomană asceților, postesc, mai ales în timpul festivalului Paryushan, și construiesc și întrețin temple. În tradițiile care venerează imagini, ei înșiși săvârșesc cultul imaginilor Tirthankara, astfel încât puja din templu este în principal o practică a laicilor, nu una preoțească.
Conducerea ordinelor
Acharya
acharya (Sanskrit/Prakrit, आचार्य); suri in some Svetambara lineages
Formulă de adresare Acharya Shri, urmat de numele monastic; *Gurudev* sau *Acharya Bhagwant*
Acharya este conducătorul unui ordin sau al unei linii de asceți. El inițiază noii călugări și călugărițe, îi repartizează pe grupuri și pe locuri pentru anotimpul ploios, interpretează regulile de conduită și aplanează disputele. Un călugăr este ridicat la acest rang printr-o ceremonie de instalare (padabhishek), de obicei după zeci de ani de studiu. Ordinele diferă ca structură: Terapanth, ordin svetambara întemeiat în 1760, este condus de un singur acharya, care își numește succesorul, în timp ce liniile svetambara care venerează imagini au mai mulți acharya în același timp. Unele ordine recunosc și călugărițe de rang înalt drept conducătoare ale comunității călugărițelor.
Ce poartă figura
- Robe albe cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
Bucăți necusute de pânză albă simplă, una înfășurată ca veșmânt inferior și alta drapată peste umeri, aceleași robe simple purtate de fiecare ascet svetambara.
- Apărătoarea pentru gură muhpatti (मुँहपत्ती)
Un mic dreptunghi de pânză albă în fața gurii, care ferește de respirație ființele vii minuscule din aer și împiedică saliva să atingă scripturile. Asceții sthanakvasi și terapanthi îl leagă peste gură; călugării care venerează imagini îl țin în mână și poartă și un toiag (danda).
- Pămătuful de lână rajoharana (रजोहरण) / ogho
Un pămătuf din fire moi de lână, pe un mâner scurt înfășurat în pânză, purtat sub braț și folosit pentru a îndepărta cu blândețe insectele înainte de a se așeza sau de a merge.
- În afara slujbelor
- Un acharya poartă aceleași robe albe ca orice ascet și ține aceleași legăminte: merge desculț, mănâncă doar hrana primită ca pomană și nu deține nimic în afara puținelor obiecte permise.
- Însemne
- Nicio robă specială și nicio coroană; rangul se vede din titlu, din scaunul înălțat pe care stă când predă și din respectul arătat de ordin.
Călugări și călugărițe
Muni (călugăr)
muni (मुनि); sadhu (साधु)
Formulă de adresare Muni Shri sau Maharaj Saheb, urmat de numele monastic
Un muni sau sadhu este un călugăr jainist care a făcut pe viață cele cinci mari legăminte. Ziua lui este închinată studiului scripturilor, meditației, mărturisirii și căinței pentru greșeli (pratikramana), dimineața și seara, și învățării laicilor. Mănâncă doar hrana care i se oferă, adunând câte puțin de la mai multe gospodării într-o rundă de pomeni (gochari), astfel încât nicio masă să nu fie pregătită special pentru el. Părul nu este tăiat, ci smuls (keshlochan) la anumite intervale, un act de răbdare și de detașare.
Ce poartă figura
- Robe albe cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
Pânze albe simple, necusute, înfășurate ca veșminte inferioare și superioare; albul înseamnă puritate și renunțare și dă numele tradiției Svetambara.
- Apărătoarea pentru gură muhpatti (मुँहपत्ती)
O pânză albă în fața gurii; asceții sthanakvasi și terapanthi o poartă legată peste gură, în timp ce ordinele care venerează imagini o țin în fața gurii când vorbesc.
- Pămătuful de lână rajoharana (रजोहरण) / ogho
Un pămătuf moale de lână primit la inițiere, folosit pentru a mătura pământul înainte de a se așeza sau de a se întinde, ca nicio vietate mică să nu fie vătămată.
- Bolul de pomană patra (पात्र), in a cloth jholi
Un bol de lemn, purtat înfășurat în pânză, în care gospodarii pun hrana în timpul rundei de pomeni; asceții dețin un mic set de astfel de boluri.
- În afara slujbelor
- Robele, apărătoarea pentru gură și pămătuful sunt purtate și ținute la îndemână tot timpul. Călugării călătoresc pe jos, în grupuri mici, și locuiesc în săli (*upashraya*) construite de laici.
- Însemne
- Rajoharana, primit la inițiere, este semnul esențial al ascetului și e ținut la îndemână zi și noapte.
Călugări și călugărițe
Sadhvi (călugăriță)
sadhvi (साध्वी); aryika (Digambara)
Formulă de adresare Sadhvi Shri sau Maharaj Saheb; *Mahasati-ji* în ordinele sthanakvasi
Sadhvi fac aceleași cinci mari legăminte ca și călugării și duc aceeași viață ascetică de pribegie, pomeni și studiu. În ordinele svetambara călugărițele sunt mult mai numeroase decât călugării, de peste trei ori, potrivit unor anchete din jurul anului 2000, în timp ce călugărițele digambara sunt mai puține decât călugării. De obicei călugărițele trăiesc și călătoresc în grupuri, sub îndrumarea unei călugărițe mai vârstnice, și învață și predică, mai ales femeilor laice. Tradiția Svetambara susține că femeile pot dobândi eliberarea și consideră că un Tirthankara, Mallinatha, a fost femeie, opinie pe care digambara nu o împărtășesc.
Ce poartă figura
- Robe albe sadi / chadar
Pânze albe simple, necusute, înfășurate în jurul corpului, cu o pânză superioară trasă peste cap și umeri, care lasă vizibil doar chipul.
- Apărătoarea pentru gură muhpatti (मुँहपत्ती)
O mică pânză albă în fața gurii, care ferește de respirație ființele minuscule din aer, expresie directă a legământului de non-violență.
- Pămătuful de lână rajoharana (रजोहरण) / ogho
Același pămătuf moale de lână pe care îl poartă călugării, folosit pentru a curăța cu blândețe pământul de insecte înainte de a se așeza, de a sta în picioare sau de a merge.
- Cărticica
O carte mică de scriptură sau de comentarii, unul dintre puținele bunuri permise unui ascet, ținută pentru studiu și pentru învățarea laicilor.
- În afara slujbelor
- Călugărițele își poartă robele tot timpul și țin o rânduială zilnică de studiu, meditație și mărturisire, primind vizitatori în săli rezervate femeilor ascete.
- Însemne
- Rajoharana și robele albe, ca la călugări; vechimea se socotește în ani de la inițiere.
Laicii
Shravaka (credincios laic)
shravaka (श्रावक), feminine shravika (श्राविका)
Formulă de adresare Fără formulă de adresare oficială
Shravaka și shravika sunt jainiștii laici, gospodarii care alcătuiesc cea mai mare parte a sanghăi în patru părți. În tradițiile svetambara și digambara care venerează imagini, ei săvârșesc singuri puja în templu, după ce se îmbăiază și se îmbracă în haine curate, necusute. Cultul în opt părți (ashtaprakari puja) oferă imaginii unui Tirthankara apă, pastă de santal, flori, tămâie, o candelă, orez, dulciuri și fructe, ca mijloc de purificare lăuntrică. Tradițiile Sthanakvasi și Terapanthi nu venerează imagini și pun accentul pe meditație și pe devoțiunea față de asceți.
Ce poartă figura
- Dhoti de puja dhoti (धोती)
O pânză albă necusută, înfășurată în jurul taliei și al picioarelor, păstrată pentru cultul din templu și îmbrăcată doar după baie.
- Pânza superioară khes / uttariya
O pânză albă necusută drapată peste umeri, purtată împreună cu dhoti; femeile poartă un sari păstrat pentru puja.
- Apărătoarea pentru gură mukhkosh (मुखकोश)
O pânză împăturită de mai multe ori și legată peste gură și nas în timpul pujei, pentru ca respirația credinciosului să nu atingă imaginea sacră.
- Tava de puja thali (थाली)
O tavă de argint cu ofrande, aici boabe de orez nefiert și o candelă mică; credincioșii așază orezul în fața imaginii în modele aducătoare de noroc.
- În afara slujbelor
- În afara templului, jainiștii laici poartă haine obișnuite. Mulți țin legăminte zilnice, cum ar fi să mănânce înainte de apusul soarelui, să evite legumele rădăcinoase și să practice meditația (*samayika*).
- Însemne
- Niciunul; credincioșii laici se deosebesc doar prin ținuta curată de puja, care nu lasă loc niciunei deosebiri de avere sau de statut.
Întrebări frecvente
De ce își acoperă gura călugării și călugărițele jainiste?
Jainiștii consideră că ființele vii există pretutindeni, inclusiv ființe minuscule în aer. Pânza pentru gură, muhpatti, împiedică respirația caldă și vorbirea să le facă rău și oprește saliva să cadă pe scripturi, ambele fiind expresii ale ahimsa, non-violența. Practica diferă de la o tradiție la alta: asceții sthanakvasi și terapanthi o poartă legată peste gură tot timpul, în timp ce asceții svetambara care venerează imagini o țin în fața gurii când vorbesc. Credincioșii laici leagă o pânză asemănătoare în timpul pujei din templu.
La ce folosește rajoharana?
Rajoharana, numit și ogho, este un pămătuf din fire moi de lână pe care asceții svetambara îl primesc la inițiere și îl poartă tot timpul. Înainte de a se așeza, de a se întinde sau de a pune jos un obiect, ei mătură ușor locul pentru a da la o parte insectele și alte vietăți mici, ca să nu le strivească. Este principala emblemă a vieții ascetice. Asceții digambara poartă, cu același scop, un pămătuf din pene de păun căzute în mod natural, *pichhi*.
De ce nu poartă haine călugării digambara?
Călugării digambara, nume care înseamnă „îmbrăcați în cer”, susțin că renunțarea deplină cere abandonarea oricărui bun, inclusiv a hainelor, pe care le consideră o sursă de atașament, de rușine și de posibil rău pentru vietățile mici. Nuditatea este asumată doar de călugării pe deplin inițiați, după o lungă pregătire, și este înțeleasă ca semn al detașării ascetice, nu ca expunere. Călugărițele digambara (*aryikas*) poartă un sari alb, iar renunțătorii bărbați de rang inferior poartă una sau câteva pânze albe.
Care sunt principalele diferențe dintre Svetambara și Digambara?
Cele două tradiții s-au despărțit treptat în primele secole d.Hr. Pe lângă veșmintele monastice, ele diferă în privința scripturilor: svetambara acceptă un canon de texte numite Agame, în timp ce digambara susțin că acel canon original s-a pierdut. Digambara învață că un suflet trebuie să renască bărbat pentru a dobândi eliberarea, iar svetambara susțin că femeile o pot dobândi direct. De asemenea, relatează diferit unele părți din viața lui Mahavira. Ambele împărtășesc aceleași învățături fundamentale despre suflet, karma și non-violență.
Există mai multe călugărițe jainiste decât călugări?
În tradițiile svetambara, da. Anchete întocmite în jurul anului 1999 au numărat aproximativ patru călugărițe la fiecare călugăr în principalele ordine svetambara, raportul cel mai mare fiind la sthanakvasi. Cercetătorii pun acest lucru pe seama căii respectate pe care renunțarea o oferă femeilor și a rolului religios puternic al femeilor laice. Cifrele sunt declarate chiar de comunități și sunt aproximative. La digambara situația este inversă, cu mai puține călugărițe decât călugări.
Surse și lecturi suplimentare
- The Jains – Paul Dundas (Routledge, 2nd ed., 2002)
- The Jaina Path of Purification – Padmanabh S. Jaini (University of California Press, 1979)
- Jains in the World: Religious Values and Ideology in India – John E. Cort (Oxford University Press, 2001)
- Guardians of the Transcendent: An Ethnography of a Jain Ascetic Community – Anne Vallely (University of Toronto Press, 2002)
- Jainism: An Introduction – Jeffery D. Long (I.B. Tauris, 2009)