Geistliche und religiöses Leben
Mönche, Nonnen und Laien im Jainismus
Der Jainismus hat keine Priesterschaft, die zwischen Menschen und dem Göttlichen vermittelt. Sein Ideal ist die Befreiung der Seele durch Gewaltlosigkeit, Selbstzucht und Erkenntnis, wie sie die vierundzwanzig Tirthankaras vorgelebt haben; der letzte von ihnen, Mahavira, lebte im 6. oder 5. Jahrhundert v. Chr. Die jainistische Gemeinschaft wird als vierfacher sangha beschrieben: Mönche (sadhus), Nonnen (sadhvis), Laien (shravakas) und Laiinnen (shravikas). Die Bettelmönche und -nonnen legen fünf große Gelübde ab und leben ohne Heim und Besitz; für Nahrung und Unterkunft sind sie auf die Laien angewiesen. Die Laien unterstützen sie, halten geringere Gelübde ein und unterhalten die Tempel. Der Jainismus hat zwei Haupttraditionen. Die Mönche und Nonnen der Svetambara („weiß Gekleideten“) tragen schlichte weiße Gewänder, während die Mönche der Digambara („luftgekleidet“) ganz auf Kleidung verzichten. Die hier gezeigten Figuren gehören zur Svetambara-Tradition. Jeder Orden wird von einem eigenen Acharya geleitet, und es gibt kein gemeinsames Oberhaupt aller Jainas.
- Leitung der Orden
- Mönche und Nonnen
- Die Laien
Weihestufen und Lebensstände
Leitung der Orden
Die Bettelmönche und -nonnen sind in Orden und Linien (gacchas, sanghas) organisiert, die jeweils ein Acharya leitet, mitunter unterstützt von einem Upadhyaya, einem Lehrer der Schriften. Acharya, Upadhyaya und Sadhu sind drei der fünf höchsten Wesen (pancha parameshthi), die im Namokar-Mantra, dem zentralen Gebet der Jainas, neben den befreiten Arihants und Siddhas verehrt werden.
Mönche und Nonnen
Bei der Initiation (diksha) legt ein Bettelmönch oder eine Bettelnonne die fünf großen Gelübde (mahavratas) ab: Gewaltlosigkeit (ahimsa), Wahrhaftigkeit, Nicht-Stehlen, Keuschheit und Besitzlosigkeit. Sie ziehen barfuß von Ort zu Ort, benutzen nie Fahrzeuge und bleiben nur während der vier Monate der Regenzeit (chaturmas) an einem Ort, wenn Insekten und kleine Lebewesen am zahlreichsten sind.
Die Laien
Laien halten kleinere, dem Leben im Haushalt angepasste Gelübde (anuvratas) ein, geben den Bettelmönchen und -nonnen Almosen, fasten, besonders während des Festes Paryushan, und errichten und unterhalten Tempel. In den bilderverehrenden Traditionen vollziehen sie die Verehrung der Tirthankara-Bilder selbst, sodass die Tempel-Puja vor allem eine Praxis der Laien und nicht der Priester ist.
Leitung der Orden
Acharya
acharya (Sanskrit/Prakrit, आचार्य); suri in some Svetambara lineages
Anrede Acharya Shri, gefolgt vom Ordensnamen; *Gurudev* oder *Acharya Bhagwant*
Der Acharya ist das Oberhaupt eines Bettelordens oder einer Linie. Er nimmt neue Mönche und Nonnen auf, teilt sie Gruppen und Aufenthaltsorten für die Regenzeit zu, legt die Verhaltensregeln aus und schlichtet Streitigkeiten. Ein Mönch wird in einer Einsetzungszeremonie (padabhishek) in diesen Rang erhoben, meist nach jahrzehntelangem Studium. Die Orden sind unterschiedlich aufgebaut: Der 1760 gegründete Svetambara-Terapanth wird von einem einzigen Acharya geleitet, der seinen Nachfolger bestimmt, während die bilderverehrenden Svetambara-Linien zugleich viele Acharyas haben. Manche Orden erkennen zudem ranghohe Nonnen als Leiterinnen der Nonnengemeinschaft an.
Was die Figur trägt
- Weiße Gewänder cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
Ungenähte Bahnen aus schlichtem weißem Stoff, eine als Untergewand umgewickelt, eine andere über die Schultern drapiert: dieselben einfachen Gewänder, die jeder Svetambara-Bettelmönch trägt.
- Mundtuch muhpatti (मुँहपत्ती)
Ein kleines Rechteck aus weißem Stoff vor dem Mund, das winzige Lebewesen in der Luft vor dem Atem schützt und verhindert, dass Speichel die Schriften berührt. Bettelmönche der Sthanakvasi und Terapanthi binden es über den Mund; bilderverehrende Mönche halten es in der Hand und tragen außerdem einen Stab (danda).
- Wollwedel rajoharana (रजोहरण) / ogho
Ein Wedel aus weichen Wollfäden an einem kurzen, stoffumwickelten Griff, unter dem Arm getragen und benutzt, um vor dem Sitzen oder Gehen Insekten behutsam beiseitezufegen.
- Außerhalb des Gottesdienstes
- Ein Acharya trägt dieselben weißen Gewänder wie jeder Bettelmönch und hält dieselben Gelübde: Er geht barfuß, isst nur als Almosen gegebene Speisen und besitzt nichts außer den wenigen erlaubten Gegenständen.
- Insignien
- Kein besonderes Gewand und keine Krone; den Rang zeigen der Titel, ein erhöhter Sitz beim Lehren und die Ehrerbietung des Ordens.
Mönche und Nonnen
Muni (Mönch)
muni (मुनि); sadhu (साधु)
Anrede Muni Shri oder Maharaj Saheb, gefolgt vom Ordensnamen
Ein Muni oder Sadhu ist ein jainistischer Mönch, der die fünf großen Gelübde auf Lebenszeit abgelegt hat. Sein Tag ist dem Studium der Schriften, der Meditation, dem morgendlichen und abendlichen Bekennen und Bereuen von Verfehlungen (pratikramana) und der Unterweisung der Laien gewidmet. Er isst nur, was ihm angeboten wird, und sammelt auf einem Almosengang (gochari) bei mehreren Haushalten jeweils ein wenig, damit keine Mahlzeit eigens für ihn zubereitet wird. Das Haar wird nicht geschnitten, sondern in Abständen ausgerupft (keshlochan), ein Akt der Ausdauer und der Loslösung.
Was die Figur trägt
- Weiße Gewänder cholapattaka (lower cloth) and upper cloth
Schlichte ungenähte weiße Tücher, als Unter- und Obergewand umgelegt; Weiß steht für Reinheit und Entsagung und gibt der Svetambara-Tradition ihren Namen.
- Mundtuch muhpatti (मुँहपत्ती)
Ein weißes Tuch vor dem Mund; Bettelmönche der Sthanakvasi und Terapanthi tragen es über den Mund gebunden, während bilderverehrende Orden es beim Sprechen vor den Mund halten.
- Wollwedel rajoharana (रजोहरण) / ogho
Ein weicher Wollwedel, bei der Initiation empfangen, mit dem der Boden vor dem Sitzen oder Liegen gefegt wird, damit kein kleines Lebewesen zu Schaden kommt.
- Almosenschale patra (पात्र), in a cloth jholi
Eine Holzschale, in Stoff eingeschlagen getragen, in die Haushalte beim Almosengang Speisen legen; Bettelmönche besitzen einen kleinen Satz solcher Schalen.
- Außerhalb des Gottesdienstes
- Gewänder, Mundtuch und Wedel werden ständig getragen und mitgeführt. Mönche reisen zu Fuß in kleinen Gruppen und übernachten in Hallen (*upashraya*), die die Laien errichtet haben.
- Insignien
- Das Rajoharana, bei der Initiation verliehen, ist das wesentliche Zeichen des Bettelmönchs und wird Tag und Nacht in Reichweite gehalten.
Mönche und Nonnen
Sadhvi (Nonne)
sadhvi (साध्वी); aryika (Digambara)
Anrede Sadhvi Shri oder Maharaj Saheb; *Mahasati-ji* in den Sthanakvasi-Orden
Sadhvis legen dieselben fünf großen Gelübde ab wie Mönche und führen dasselbe Bettelleben mit Wanderschaft, Almosen und Studium. In den Svetambara-Orden sind Nonnen deutlich zahlreicher als Mönche, laut Erhebungen um 2000 im Verhältnis von mehr als drei zu eins, während es bei den Digambara weniger Nonnen als Mönche gibt. Nonnen leben und reisen meist in Gruppen unter einer älteren Nonne, und sie lehren und predigen, besonders vor Laienfrauen. Nach Svetambara-Überlieferung können Frauen die Befreiung erlangen, und einer der Tirthankaras, Mallinatha, gilt als Frau, eine Ansicht, die die Digambara nicht teilen.
Was die Figur trägt
- Weiße Gewänder sadi / chadar
Schlichte weiße ungenähte Tücher, um den Körper gewickelt, dazu ein Obertuch über Kopf und Schultern, sodass nur das Gesicht sichtbar bleibt.
- Mundtuch muhpatti (मुँहपत्ती)
Ein kleines weißes Tuch vor dem Mund, das winzige Lebewesen in der Luft vor dem Atem schützt, ein unmittelbarer Ausdruck des Gelübdes der Gewaltlosigkeit.
- Wollwedel rajoharana (रजोहरण) / ogho
Derselbe weiche Wollwedel, den Mönche tragen, mit dem der Boden vor dem Sitzen, Stehen oder Gehen behutsam von Insekten befreit wird.
- Kleines Buch
Ein kleines Buch mit Schriften oder Kommentaren, einer der wenigen Gegenstände, die einer Bettelnonne erlaubt sind, zum Studium und zur Unterweisung der Laien gehalten.
- Außerhalb des Gottesdienstes
- Nonnen tragen ihre Gewänder stets und folgen einem täglichen Ablauf aus Studium, Meditation und Bekenntnis; Besucher empfangen sie in Hallen, die Bettelnonnen vorbehalten sind.
- Insignien
- Rajoharana und weiße Gewänder wie bei den Mönchen; das Dienstalter wird nach den Jahren seit der Initiation bemessen.
Die Laien
Shravaka (Laienanhänger)
shravaka (श्रावक), feminine shravika (श्राविका)
Anrede Keine förmliche Anrede
Shravakas und Shravikas sind jainistische Laien, die Haushälter, die den größeren Teil des vierfachen Sangha bilden. In den bilderverehrenden Traditionen der Svetambara und Digambara vollziehen sie die Puja im Tempel selbst, nachdem sie gebadet und saubere ungenähte Kleidung angelegt haben. Die achtfache Verehrung (ashtaprakari puja) bringt dem Bild eines Tirthankara Wasser, Sandelholzpaste, Blumen, Räucherwerk, eine Lampe, Reis, Süßigkeiten und Früchte dar, als Mittel der inneren Läuterung. Die Traditionen der Sthanakvasi und Terapanthi verehren keine Bilder und betonen Meditation und die Hingabe an die Bettelmönche und -nonnen.
Was die Figur trägt
- Puja-Dhoti dhoti (धोती)
Ein weißes ungenähtes Tuch, um Taille und Beine gewickelt, für die Tempelverehrung aufbewahrt und erst nach dem Baden angelegt.
- Obertuch khes / uttariya
Ein weißes ungenähtes Tuch, über die Schultern drapiert und zum Dhoti getragen; Frauen tragen einen eigens für die Puja aufbewahrten Sari.
- Mundtuch mukhkosh (मुखकोश)
Ein mehrfach gefaltetes Tuch, während der Puja über Mund und Nase gebunden, damit der Atem des Verehrenden das heilige Bild nicht berührt.
- Puja-Tablett thali (थाली)
Ein Silbertablett mit Opfergaben, hier Körner ungekochten Reises und eine kleine Lampe; die Verehrenden legen den Reis vor dem Bild in glückverheißenden Mustern aus.
- Außerhalb des Gottesdienstes
- Außerhalb des Tempels tragen jainistische Laien gewöhnliche Kleidung. Viele halten tägliche Gelübde, etwa vor Sonnenuntergang zu essen, auf Wurzelgemüse zu verzichten und Meditation (*samayika*) zu üben.
- Insignien
- Keine; Laien kennzeichnet allein die saubere Puja-Kleidung, die keinen Unterschied von Reichtum oder Stand erkennen lässt.
Häufige Fragen
Warum bedecken jainistische Mönche und Nonnen ihren Mund?
Nach jainistischer Auffassung gibt es überall Lebewesen, auch winzige Wesen in der Luft. Das Mundtuch, die Muhpatti, verhindert, dass der warme Atem und das Sprechen ihnen schaden, und hält Speichel von den Schriften fern; beides ist Ausdruck von Ahimsa, der Gewaltlosigkeit. Die Praxis unterscheidet sich zwischen den Traditionen: Bettelmönche und -nonnen der Sthanakvasi und Terapanthi tragen es ständig über den Mund gebunden, während bilderverehrende Svetambara es beim Sprechen vor den Mund halten. Laien binden während der Tempel-Puja ein ähnliches Tuch um.
Wozu dient das Rajoharana?
Das Rajoharana, auch Ogho genannt, ist ein Wedel aus weichen Wollfäden, den Svetambara-Bettelmönche und -nonnen bei der Initiation erhalten und ständig bei sich tragen. Bevor sie sich setzen, hinlegen oder einen Gegenstand abstellen, fegen sie die Stelle behutsam, um Insekten und andere kleine Lebewesen beiseitezuschieben und sie nicht zu zerdrücken. Es ist das wichtigste Sinnbild des Bettellebens. Digambara-Bettelmönche tragen zum selben Zweck einen Wedel aus von selbst abgeworfenen Pfauenfedern, die *pichhi*.
Warum tragen Digambara-Mönche keine Kleidung?
Die Digambara-Mönche („luftgekleidet“) sind der Ansicht, dass vollständige Entsagung den Verzicht auf jeden Besitz verlangt, auch auf Kleidung, die sie als Quelle von Anhaftung, Scham und möglichem Schaden für kleine Lebewesen betrachten. Die Nacktheit nehmen nur voll initiierte Mönche nach langer Vorbereitung an, und sie gilt als Zeichen asketischer Loslösung, nicht als Zurschaustellung. Digambara-Nonnen (*aryikas*) tragen einen weißen Sari, und männliche Entsagende niedrigeren Ranges tragen ein oder einige weiße Tücher.
Was sind die wichtigsten Unterschiede zwischen Svetambara und Digambara?
Die beiden Traditionen trennten sich allmählich in den ersten Jahrhunderten n. Chr. Neben der Ordenskleidung unterscheiden sie sich in Bezug auf die Schriften: Die Svetambara erkennen einen Kanon von Texten an, die Agamas, während die Digambara annehmen, dass der ursprüngliche Kanon verloren gegangen ist. Die Digambara lehren, dass eine Seele als Mann wiedergeboren werden muss, um die Befreiung zu erlangen, während die Svetambara meinen, dass Frauen sie unmittelbar erreichen können. Auch Teile von Mahaviras Leben erzählen sie unterschiedlich. Beide teilen dieselben Kernlehren über die Seele, das Karma und die Gewaltlosigkeit.
Gibt es mehr jainistische Nonnen als Mönche?
In den Svetambara-Traditionen ja. Erhebungen von etwa 1999 zählten in den wichtigsten Svetambara-Orden ungefähr vier Nonnen auf jeden Mönch, wobei das Verhältnis bei den Sthanakvasi am höchsten war. Fachleute bringen dies mit dem angesehenen Weg in Verbindung, den die Entsagung Frauen bietet, und mit der starken religiösen Rolle der Laienfrauen. Die Zahlen beruhen auf Selbstauskünften und sind Näherungswerte. Bei den Digambara ist es umgekehrt: Es gibt weniger Nonnen als Mönche.
Quellen und weiterführende Literatur
- The Jains – Paul Dundas (Routledge, 2nd ed., 2002)
- The Jaina Path of Purification – Padmanabh S. Jaini (University of California Press, 1979)
- Jains in the World: Religious Values and Ideology in India – John E. Cort (Oxford University Press, 2001)
- Guardians of the Transcendent: An Ethnography of a Jain Ascetic Community – Anne Vallely (University of Toronto Press, 2002)
- Jainism: An Introduction – Jeffery D. Long (I.B. Tauris, 2009)