Jainismus

Der Jainismus hat seinen Namen von den Jinas, den „Siegern“, die Anhaftung und Abneigung überwunden haben. Jains glauben, dass in jedem großen Zeitzyklus 24 solcher Lehrer erscheinen. Sie nennen sie TirthankarasTirthankara Ein „Furtbereiter“: einer der vierundzwanzig befreiten Lehrer, die den Weg über den Fluss der Wiedergeburt weisen. Mahavira war der letzte. Glossar, „Furtbereiter“, weil sie einen Übergang über den Fluss der Wiedergeburt schaffen.

Der letzte Tirthankara, Vardhamana, genannt Mahavira („großer Held“), lebte im 6.–5. Jahrhundert v. Chr. in der Gangesebene, zur selben Zeit wie der Buddha. Als Prinz nahe Vaishali geboren, verließ er mit dreißig Jahren sein Zuhause, lebte zwölf Jahre als wandernder Asket, erlangte die Allwissenheit (kevala jnanakevala jnana Vollkommenes, allwissendes Erkennen, das eine vom Karma befreite Seele erlangt. Glossar) und lehrte dreißig Jahre lang. Historiker halten auch seinen Vorgänger Parshvanatha für eine wahrscheinlich historische Gestalt.

Jain-Mönche und -Kaufleute trugen die Lehre nach Westen, nach Mathura und Gujarat, und nach Süden, nach Karnataka. Der Überlieferung nach wurde Kaiser Chandragupta Maurya ein Jain-Mönch und starb in Shravanabelagola. Jain-Könige, -Minister und -Kaufleute errichteten einige der schönsten Tempel Indiens, etwa jene am Mount Abu und auf dem Hügel Shatrunjaya.

Nach Mahaviras Befreiung, traditionell auf 527 v. Chr. datiert, während viele Forscher etwa 425 v. Chr. bevorzugen, ging die Leitung der Gemeinde auf seine Hauptschüler über, die ganadharas, und dann auf eine Reihe von Lehrern. Ihre Lehre wurde im Gedächtnis bewahrt, und ein großer Teil der Jain-Geschichte dreht sich darum, wie diese Erinnerung gehütet, geteilt und schließlich niedergeschrieben wurde.

Eine frühe Erzählung, die die beiden Traditionen unterschiedlich überliefern, verbindet den Lehrer Bhadrabahu mit einer zwölfjährigen Hungersnot in Magadha um 300 v. Chr. Er führte eine Gruppe von Mönchen nach Süden, nach Karnataka, begleitet, wie die Digambaras sagen, von Chandragupta Maurya, während die im Norden Gebliebenen in Pataliputra ein Konzil abhielten, um die Schriften zu rezitieren. Spätere Berichte führen die Spaltung in Digambaras und Shvetambaras auf diese Trennung zurück, auch wenn Historiker die Spaltung als allmählichen Prozess sehen. Im Osten hielt König Kharavela von Kalinga im 2. oder 1. Jahrhundert v. Chr. in einer Inschrift in Udayagiri seine Unterstützung für Jain-Mönche fest, und in Mathura zeugen Weihinschriften aus der Zeit um das 1. Jahrhundert n. Chr. von einer blühenden Laiengemeinde, mit vielen Frauen unter den Stiftern.

Im ersten Jahrtausend n. Chr. gewann der Jainismus im Westen und Süden königliche Förderung. Der Shvetambara-Kanon wurde 453 oder 466 n. Chr. in Valabhi in Gujarat niedergeschrieben. Im Dekkan und in Karnataka unterstützten die Dynastien der Ganga, Kadamba und Rashtrakuta Digambara-Mönche, und Lehrer wie Kundakunda und Jinasena verfassten Werke, die für das Denken der Digambaras bis heute zentral sind. Um 981 errichtete der Ganga-Minister Chavundaraya in Shravanabelagola die Statue des Bahubali, etwa 17 Meter hoch und noch heute alle zwölf Jahre in einer großen Zeremonie gesalbt.

Ab etwa dem 7. Jahrhundert verlor der Jainismus im tamilischen Land an Boden, später auch in Karnataka, als shivaitische und vaishnavitische Hingabebewegungen und ab dem 12. Jahrhundert die Lingayats die Unterstützung von Königen und Volk gewannen. In Gujarat und Rajasthan hingegen blühten Jain-Kaufleute und -Minister. Der Mönchsgelehrte Hemachandra beriet im 12. Jahrhundert König Kumarapala von Gujarat, und wohlhabende Förderer errichteten die Marmortempel von Dilwara am Mount Abu, den ersten 1031, und im 15. Jahrhundert den großen Tempel von Ranakpur.

Unter muslimischer Herrschaft wurden Tempel zeitweise zerstört und wieder aufgebaut, doch Jain-Bankiers und -Juweliere dienten Sultanen wie Moguln gleichermaßen. In den 1580er-Jahren besuchte der Shvetambara-Lehrer Hiravijaya Suri den Hof Akbars und bewegte den Kaiser dazu, das Schlachten von Tieren an den heiligen Tagen der Jains einzuschränken. Dieselben Jahrhunderte brachten Reformen von innen. Im 15. Jahrhundert stellte Lonka Shah, ein Laie aus Gujarat, die Bilderverehrung in Frage; die von ihm angestoßene Bewegung führte zur Tradition der Sthanakvasi, und 1760 gründete Acharya Bhikshu den Orden der Terapanthi. Unter den Digambaras stellte eine von Laien getragene Bewegung im 17. Jahrhundert die Autorität der bhattarakas in Frage, der Kleriker, die die Tempeleinrichtungen leiteten.

Unter britischer Herrschaft organisierten sich die Jains als moderne Gemeinschaft, gründeten Vereinigungen, druckten ihre Texte und machten sie westlichen Gelehrten zugänglich. Der deutsche Indologe Hermann Jacobi wies nach, dass der Jainismus kein Ableger des Buddhismus war, wie manche angenommen hatten. Virchand Gandhi sprach 1893 beim Weltparlament der Religionen in Chicago für den Jainismus, und der Jain-Denker Shrimad Rajchandra wurde zum geistlichen Ratgeber des jungen Mahatma Gandhi.

Im 20. Jahrhundert ließen sich Jain-Auswanderer in Ostafrika nieder, und von dort und aus Indien zogen viele nach Großbritannien und Nordamerika, wo ihnen heute Gemeindezentren dienen, etwa das in den 1980er-Jahren in Leicester eröffnete. In Indien rief der Terapanthi-Leiter Acharya Tulsi 1949 die Anuvrat-Bewegung der „kleinen Gelübde“ für Menschen aller Glaubensrichtungen ins Leben, und 2014 erkannte die Zentralregierung die Jains als nationale religiöse Minderheit an. Umstritten bleibt sallekhana, die alte Praxis, am Lebensende bis zum Tod zu fasten, die ein Gericht in Rajasthan 2015 für illegal erklärte, bevor der Oberste Gerichtshof diese Entscheidung aussetzte.

Jains lehren, dass das Universum ewig und ungeschaffen ist und voller unzähliger Seelen (jivajiva Die Seele, von der nach jainistischem Glauben jedes Lebewesen eine besitzt, gebunden durch das Karma. Glossar). Jede Seele ist ihrem Wesen nach rein, allwissend und glückselig, wird aber von karmakarma Handlung und ihre Folgen. Gute und schlechte Taten prägen die Zukunft eines Menschen, in diesem Leben und in künftigen Leben. Glossar beschwert, das die Jains als eine feine Art von Materie verstehen, die durch Leidenschaften und schädliche Taten an der Seele haften bleibt.

Die Befreiung kommt, indem man neues Karma verhindert und das alte abträgt, durch die drei Juwelen: rechter Glaube, rechte Erkenntnis und rechter Wandel. Eine befreite Seele steigt zur Spitze des Universums auf und ruht dort für immer in reiner Erkenntnis.

Im Zentrum des rechten Wandels steht ahimsaahimsa Gewaltlosigkeit: kein Lebewesen in Gedanken, Worten oder Taten zu verletzen. Zentral im Jainismus. Glossar, die Gewaltlosigkeit gegenüber allen Lebewesen, bis hin zu Pflanzen und den kleinsten Insekten. Jains betonen außerdem anekantavada, die „Vielseitigkeit“ der Wahrheit: Kein einzelner Standpunkt erfasst die Wirklichkeit als Ganzes.

Mönche und Nonnen legen fünf große Gelübde in vollem Umfang ab: Gewaltlosigkeit, Wahrhaftigkeit, Nicht-Stehlen, Keuschheit und Besitzlosigkeit. Sie gehen barfuß, besitzen fast nichts, essen ein- oder zweimal am Tag, was man ihnen anbietet, und manche tragen einen weichen Besen bei sich, um Insekten aus ihrem Weg zu fegen.

Jain-Laien halten mildere Formen derselben Gelübde. Sie leben streng vegetarisch, viele verzichten auf Wurzelgemüse und essen nach Sonnenuntergang nichts mehr, und sie wählen Berufe, die so wenig Leben wie möglich schaden, was viele in Handel und Bankwesen führte. Das Fasten, von einem einzigen Tag bis zu einem Monat, ist eine weithin geachtete Disziplin.

In den Tempeln ehren Jains die Bilder der Tirthankaras mit Gaben von Wasser, Sandelholz, Blumen, Reis und Lampen, nicht um Gefälligkeiten zu erbitten, sondern um sich die Eigenschaften vollendeter Seelen in Erinnerung zu rufen.

Die Lehren Mahaviras wurden zunächst mündlich weitergegeben. Die Shvetambara-Tradition hält fest, dass ihr Kanon, die Agamas, auf dem Konzil von Valabhi im 5. Jahrhundert n. Chr. niedergeschrieben wurde. Die Digambaras glauben, dass die ursprünglichen Texte verloren gingen, und stützen sich auf spätere Werke ihrer eigenen Lehrer.

Das Tattvartha Sutra von Umasvati, eine knappe Zusammenfassung der Jain-Lehre, wird von beiden Traditionen anerkannt. Das Kalpa Sutra mit seinen Lebensgeschichten der Tirthankaras wird jedes Jahr während Paryushana laut vorgelesen, und seine bebilderten Handschriften sind Schätze der indischen Malerei.