Geistliche und religiöses Leben
Priester und Ordensleute im Daoismus
Der Daoismus hat keine einheitliche Kirche und kein oberstes Oberhaupt. Seine Geistlichen, die daoshi, verteilen sich auf zwei Haupttraditionen, die heute anerkannt sind. Die Zhengyi-Tradition, die Tradition der „Orthodoxen Einheit“, führt ihren Ursprung auf Zhang Daoling und den im 2. Jahrhundert n. Chr. gegründeten Weg der Himmelsmeister zurück. Ihre Priester heiraten in der Regel, leben zu Hause und dienen örtlichen Gemeinschaften als Ritualspezialisten: Sie halten Bestattungen und Exorzismen ab und vollziehen die großen gemeinschaftlichen Opferfeiern, die jiao genannt werden. Die Quanzhen-Tradition, die Tradition der „Vollständigen Vollkommenheit“, wurde im 12. Jahrhundert von Wang Chongyang begründet. Ihre Mönche und Nonnen leben zölibatär in Klöstern (guan), ernähren sich vegetarisch und widmen sich der Meditation, der inneren Alchemie (neidan) und der Liturgie. In der Volksrepublik China werden beide Traditionen von der 1957 gegründeten Chinesischen Daoistischen Vereinigung vertreten, die ihren Sitz im Kloster der Weißen Wolke (Baiyun Guan) in Peking hat. Zhengyi-Ritualmeister treten besonders in Taiwan und in den chinesischen Gemeinschaften Südostasiens hervor, während es in Hongkong aktive Tempel und daoistische Laienvereinigungen verschiedener Linien gibt.
- Zhengyi-Ritualmeister
- Quanzhen-Ordensleute
- Frauen im Daoismus
Weihestufen und Lebensstände
Zhengyi-Ritualmeister
Zhengyi-Priester erhalten ihre Autorität durch Weitergabe von einem Meister und durch die Verleihung eines Registers (lu), eines Verzeichnisses der Geistergeneräle, die ihrem Befehl unterstehen. Viele stammen aus Familien, die seit Generationen Priester stellen. Der Rang hängt vom erhaltenen Register und vom rituellen Können ab, und der ranghöchste Priester einer Ritualgruppe wirkt als gaogong, als Hauptzelebrant.
Quanzhen-Ordensleute
Quanzhen-Daoisten legen Gelübde der Ehelosigkeit ab und treten unter einem Meister in das Klosterleben ein. Nach einer Zeit als Novizen können sie in einem großen Kloster wie dem Baiyun Guan in Peking die förmliche Ordination mit den Geboten (chuanjie) empfangen. Sie tragen das Haar lang und zu einem Haarknoten gebunden und leben nach einer gemeinsamen Regel aus täglicher Liturgie, Arbeit und Meditation.
Frauen im Daoismus
Frauen sind seit den frühen Jahrhunderten des Daoismus als Priesterinnen, Adeptinnen und Lehrerinnen beteiligt. Daoistische Frauen heißen kundao, nach kun, dem Trigramm der Erde, Männer qiandao, nach qian, dem Himmel. Zu den sieben frühen Schülern Wang Chongyangs gehörte die Meisterin Sun Bu’er, und Quanzhen-Nonnenklöster bestehen bis heute.
Zhengyi-Ritualmeister
Hoher Priester (Gaogong fashi)
gaogong fashi (Chinese, 高功法師)
Anrede Daozhang (道長, Meister des Weges) oder Fashi
Der gaogong, was „hohes Verdienst“ bedeutet, ist der Hauptzelebrant eines daoistischen Rituals, meist ein ranghoher Zhengyi-Priester. Er leitet das jiao, ein Erneuerungsfest von einem bis zu mehreren Tagen, bei dem die Opfergaben und Bittschriften der Gemeinschaft den höchsten Gottheiten dargebracht werden. In der Mitte des Altars stehend, vollzieht er heilige Schrittfolgen, Visualisierungen und schriftliche Eingaben, die verbrannt werden, um sie an den himmlischen Hof zu senden. Ihm assistieren weitere Priester, Kantoren und Musiker. Auch Quanzhen-Klöster bestimmen für ihre Liturgien einen Gaogong.
Was die Figur trägt
- Ritualgewand jiangyi (絳衣)
Ein großes, fast quadratisches Gewand aus roter Seide, reich in Gold und Farben bestickt mit Kranichen, Wolken, Sternen und den acht Trigrammen, das bei großen Ritualen getragen wird.
- Goldkrone jinguan (金冠); lianhua guan (蓮花冠)
Eine kleine vergoldete Krone in Form einer Lotosblüte oder eines Sterns, aufrecht auf den Haarknoten gesteckt und nur vom Hauptzelebranten getragen.
- Rituelle Tafel hu (笏) or chaoban (朝板)
Eine flache, schmale Tafel, die beim Anrufen der Gottheiten mit beiden Händen aufrecht vor der Brust gehalten wird, so wie einst die Beamten sie vor dem Kaiser hielten.
- Außerhalb des Gottesdienstes
- Außerhalb der Rituale tragen Zhengyi-Priester meist Alltagskleidung und leben als Familienväter. Bei kleineren Riten tragen sie ein schlichteres Gewand (*daopao*), oft in Rot, Gelb oder Blau, ohne das vollständige bestickte Ornat.
- Insignien
- Das Jiangyi, die Goldkrone und die Tafel kennzeichnen den Hauptzelebranten; seine Autorität beruht auf dem bei der Ordination verliehenen Register.
Quanzhen-Ordensleute
Quanzhen-Priester (Daoshi)
daoshi (道士); daozhang (道長)
Anrede Daozhang (Meister des Weges); ein Klosterabt ist ein *fangzhang* (方丈)
Der Quanzhen-Daoist ist ein zölibatär lebender Ordensmann, der nach einer gemeinsamen Regel in einem Kloster wohnt. Die Tage beginnen und enden mit der liturgischen Rezitation von Schriften in der Haupthalle; dazwischen studieren die Mönche, arbeiten, empfangen Besucher und üben Meditation und innere Alchemie, die Pflege der Lebensenergien des Körpers mit dem Ziel geistiger Verwandlung. Ältere Mönche übernehmen Ämter in der Klosterverwaltung, und der Abt (fangzhang) gibt die Gebote weiter. Quanzhen-Klöster wie der Baiyun Guan in Peking und die Klöster auf dem Wudang Shan und dem Hua Shan sind zugleich Wallfahrtsorte.
Was die Figur trägt
- Ordensgewand daopao (道袍)
Ein langes dunkelblaues Gewand mit sehr weiten Ärmeln und gekreuzter Vorderseite, unter dem am Hals ein weißer Innenkragen sichtbar ist; die Farbe der daoistischen Ordenstracht.
- Haarknoten und Kappe hunyuan jin (混元巾); zan (簪)
Das ungeschnittene Haar wird auf dem Scheitel zu einem Knoten gebunden, von einer Haarnadel aus Holz oder Jade gehalten und von einer kleinen runden schwarzen Kappe bedeckt.
- Gamaschen und Schuhe baiwa (白襪), yunxie (雲鞋)
Weiße Stoffgamaschen, bis unter das Knie gewickelt, und einfache Stoffschuhe, Teil der traditionellen Tracht daoistischer Ordensleute.
- Fliegenwedel fuchen (拂塵)
Ein Wedel aus langem weißem Rosshaar an einem Holzgriff, der über dem Arm getragen wird; er steht für das Wegfegen von weltlichem Staub und Zerstreuung.
- Außerhalb des Gottesdienstes
- Das blaue Gewand, der Haarknoten und die Kappe sind im Kloster die Alltagskleidung. Bei großen Ritualen legen die Priester bestickte Gewänder an, und bei der Arbeit tragen manche eine kürzere Jacke im selben Blau.
- Insignien
- Haarknoten und Kappe kennzeichnen den Daoisten; der Rang zeigt sich am Klosteramt und an der Ordination, nicht an besonderer Kleidung.
Frauen im Daoismus
Daoistische Nonne (Kundao)
kundao (坤道); nüguan (女冠), daogu (道姑)
Anrede Daozhang (Meister des Weges), wie bei Männern
Eine kundao ist eine daoistische Frau, die in das religiöse Leben eingetreten ist. In der Quanzhen-Tradition leben Nonnen in Nonnenklöstern oder in eigenen Bereichen eines Klosters, folgen derselben Regel und denselben Geboten wie die Mönche und werden in denselben Zeremonien ordiniert. Sie leiten Liturgien, betreuen Tempel, lehren und üben Meditation sowie die für Frauen entwickelten Formen der inneren Alchemie (nüdan). Historische Texte bewahren die Schriften und Lebensbeschreibungen vieler Adeptinnen, und heute dienen Quanzhen-Nonnen an Tempeln in ganz China, unter anderem in Sichuan, Shaanxi und Hubei.
Was die Figur trägt
- Ordensgewand daopao (道袍)
Ein langes dunkelblaues oder graues Gewand mit sehr weiten Ärmeln und gekreuzter Vorderseite, dieselbe Ordenstracht, die auch die Männer tragen.
- Haarknoten und Kappe hunyuan jin (混元巾); zan (簪)
Das lange Haar wird zu einem von einer Haarnadel gehaltenen Knoten gebunden und mit einer kleinen runden schwarzen Kappe bedeckt, wie bei den männlichen Ordensleuten.
- Kalebasse hulu (葫蘆)
Ein kleiner Flaschenkürbis an einer roten Schnur, das traditionelle Gefäß daoistischer Wanderer und Unsterblicher, ein Zeichen des Elixiers und eines Lebens abseits der Welt.
- Außerhalb des Gottesdienstes
- Im Kloster tragen die Nonnen täglich Gewand und Haarknoten; außerhalb tragen sie mitunter eine kürzere daoistische Jacke. Die Ernährung ist vegetarisch, und der Tag richtet sich nach der Morgen- und Abendliturgie.
- Insignien
- Keine, die sich von denen der Mönche unterscheiden; Haarknoten, Kappe und Gewand kennzeichnen alle Quanzhen-Ordensleute.
Häufige Fragen
Worin unterscheiden sich Zhengyi- und Quanzhen-Daoismus?
Zhengyi-Priester heiraten in der Regel, leben mit ihren Familien und verdienen ihren Lebensunterhalt, indem sie für örtliche Gemeinschaften Rituale vollziehen, von Bestattungen bis zu Tempelfesten. Ihre Tradition geht auf die Himmelsmeister des 2. Jahrhunderts zurück. Quanzhen-Daoisten, Angehörige einer im 12. Jahrhundert gegründeten Tradition, sind zölibatär lebende Ordensleute, die in Klöstern wohnen und Meditation, innere Alchemie und sittliche Disziplin in den Vordergrund stellen. Beide rezitieren Schriften und feiern Liturgie, und beide sind von der Chinesischen Daoistischen Vereinigung anerkannt.
Was ist ein Jiao?
Ein *jiao* ist ein großes daoistisches Opferritual, das abgehalten wird, um das Band zwischen einer Gemeinschaft und den himmlischen Mächten zu erneuern, etwa wenn ein Tempel wiederaufgebaut wird oder in festen Abständen von Jahren. Es kann einen Tag bis zu einer Woche oder länger dauern. Die Priester reinigen den Altar, laden die Gottheiten ein, überreichen schriftliche Eingaben und Opfergaben und schließen mit einem öffentlichen Festmahl. In Taiwan sind große Jiao bedeutende lokale Ereignisse, die von Tempelkomitees organisiert werden.
Warum tragen daoistische Priester einen Haarknoten?
Daoisten lassen ihr Haar ungeschnitten und binden es auf dem Scheitel zu einem Knoten, nach der Haartracht der Männer im vormodernen China. Als die Qing-Herrscher ab dem 17. Jahrhundert von den Männern verlangten, die Stirn zu rasieren und einen Zopf zu tragen, gehörten daoistische Geistliche wie die buddhistischen Mönche zu den Ausgenommenen, und der Haarknoten wurde zum Kennzeichen des Daoisten. Kappe und Haarnadel gehören zur förmlichen Ordenstracht.
Wie wird man daoistischer Priester?
In der Zhengyi-Tradition lernt ein Anwärter Ritual, Musik und Texte bei einem Meister, oft einem Verwandten, und wird dann durch den Empfang eines Registers (*lu*) ordiniert. In der Quanzhen-Tradition tritt ein Anwärter in ein Kloster ein, dient als Novize und wird später in einer feierlichen Zeremonie mit den Geboten ordiniert. In der Volksrepublik China werden Ordinationen unter dem Dach der Chinesischen Daoistischen Vereinigung organisiert, bei der die Priester registriert sind.
Quellen und weiterführende Literatur
- The Taoist Body – Kristofer Schipper (University of California Press, 1993)
- Daoism and Chinese Culture – Livia Kohn (Three Pines Press, 2001)
- Daoism Handbook – Livia Kohn (ed.) (Brill, 2000)
- Taoism: The Enduring Tradition – Russell Kirkland (Routledge, 2004)
- The Daoist Tradition: An Introduction – Louis Komjathy (Bloomsbury, 2013)