فرية الدم

في ربيع عام 1144 عُثر على جثة صبي متدرّب اسمه ويليام في غابة خارج نورويتش. لم يلفت موته في البداية انتباهًا يُذكر. وبعد بضع سنوات بدأ راهب من دير كاتدرائية نورويتش، هو توماس المونموثي، يكتب سيرة لويليام ومعجزاته زعم فيها أن يهود المدينة قتلوا الصبي سخريةً من آلام المسيح. وكانت أدلة توماس شائعات وأحلامًا وحكاية رجل متحوّل عن دينه. وقد بيّن مؤرخون مثل غافن لانغمير وإ. م. روز كيف خدمت الحكاية مصالح محلية، منها الترويج لتكريم قديس جديد.

استند الاتهام إلى عداء مسيحي أقدم كان يحمّل اليهود جماعيًا مسؤولية موت يسوع. وفي العقود التالية ظهرت تهم مماثلة في غلوستر عام 1168 وفي بلوا بفرنسا عام 1171، حيث أُحرق نحو ثلاثين يهوديًا مع أنه لم يُعثر على أي جثة. وبحلول القرن الثالث عشر أُضيف عنصر جديد: الزعم بأن اليهود يحتاجون إلى دم مسيحي لطقوسهم. ففي فولدا عام 1235، بعد موت خمسة أطفال في حريق، اتُّهم اليهود بأخذ دمائهم، وقتل الغوغاء العشرات منهم.

وتكرر النمط نفسه: يختفي طفل أو يُعثر عليه ميتًا، فتقع الشبهة على الجماعة اليهودية، ويُعتقل المشتبه بهم ويُعذَّبون، وتُعدّ اعترافاتهم دليلًا. ففي لينكولن عام 1255، بعد موت صبي اسمه هيو، أمر الملك هنري الثالث بإعدام تسعة عشر يهوديًا. وكثيرًا ما جلبت هذه القضايا مكاسب مالية وسياسية للمتهِمين أو الحكام أو المدن، إذ كانت أملاك اليهود تُصادَر أو تُلغى الديون المستحقة لهم.

وردّت الجماعات اليهودية بما استطاعت. فقد استغاثت بالملوك والأساقفة والبابوات، ودفعت أموالًا لقاء الحماية، ودوّنت أسماء القتلى في كتب التذكار وفي قصائد ليتورجية ظلت تُتلى في المعابد أجيالًا. ووصف الإخباريون اليهود الاتهامات بما هي عليه: افتراءات تُستعمل لتبرير السلب والقتل. وتتيح سجلاتهم، إلى جانب المصادر المسيحية، للمؤرخين اليوم أن يعيدوا بناء ما حدث وكيف فهمه الضحايا.

طُعن في التهمة منذ البداية. ففي عام 1236 طلب الإمبراطور فريدريك الثاني من علماء، بينهم متحولون عن اليهودية، أن يفحصوها، ثم أعلن أن شريعة اليهود نفسها تحرّم عليهم تناول الدم. وفي عام 1247 كتب البابا إينوسنت الرابع أن اليهود يُتّهمون زورًا ويُضطهدون لكي تُنتزع أموالهم. وكرر غريغوري العاشر الإدانة عام 1272، وكررها بابوات لاحقون. وفي القرن الثامن عشر حقق الكاردينال لورنزو غانغانيلي، الذي صار لاحقًا البابا كليمنت الرابع عشر، في اتهامات وقعت في بولندا ووجدها بلا أساس.

لكن هذه البيانات الرسمية لم توقف الاتهامات المحلية. فقد وقعت أشهر القضايا في ترينتو بشمال إيطاليا عام 1475. فحين عُثر على صبي في الثانية من عمره اسمه سيمون ميتًا في قناة قرب بيت يهودي خلال الأسبوع المقدس، أمر الأمير الأسقف المحلي يوهانس هيندرباخ باعتقال رجال المدينة اليهود. فاعترفوا تحت التعذيب بقتل طقسي. وأُعدم عدد منهم، ودُمّرت الجماعة، وأُكرهت النساء والأطفال على التنصّر. وأبدى مفوّض بابوي أُرسل لمراجعة القضية شكوكًا جدية، لكن هيندرباخ روّج لسيمون شهيدًا، ونشرت الكراريس المطبوعة والنقوش الخشبية الحكاية في أنحاء أوروبا.

وصار سيمون موضع تكريم شعبي محلي دام قرونًا، فيما تلت ذلك اتهامات مماثلة في أماكن مثل ريغنسبورغ بألمانيا ولا غوارديا بإسبانيا. وقد أعاد مؤرخون مثل روني بو-تشيا هسيا بناء هذه المحاكمات من سجلاتها، مبيّنين أن الاعترافات كانت صدى لأسئلة المحققين لا لأي حدث حقيقي.

لم يختفِ الاتهام بانتهاء العصور الوسطى. ففي عام 1840 اعتُقل يهود في دمشق وعُذّبوا بعد اختفاء راهب كبوشي، وهي قضية أثارت احتجاجات دولية من قادة يهود وغير يهود. وفي أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين جرت محاكمات بتهمة القتل الطقسي في تيساإسلار بالمجر في 1882–1883، وفي بولنا ببوهيميا عام 1899، وفي كييف حيث حوكم مندل بيليس، وهو موظف يهودي في مصنع، عام 1913. وبرّأت هيئة المحلفين بيليس بعد محاكمة أدانها علماء وكتّاب ورجال دين في أنحاء أوروبا.

وفي القرن العشرين أحيت الصحيفة النازية دير شتورمر فرية الدم أداةً للدعاية، وبعد الحرب العالمية الثانية أسهمت شائعة كاذبة عن خطف طفل في إشعال مذبحة كيلتسه الدامية في بولندا عام 1946. وما زالت صيغ من الاتهام تتداول في الدعاية المعادية للسامية وفي نظريات المؤامرة على الإنترنت. والمؤرخون والقادة الدينيون مجمعون على أن كل صيغة من التهمة كاذبة.

ودرس الباحثون أيضًا كيف عمل الاتهام بوصفه حكاية. فقد لاحظ عالم الفولكلور آلان دَندِس أنه قلب معتقدات مسيحية حقيقية عن جسد المسيح ودمه في الإفخارستياالإفخارستيا طقس الخبز والخمر الذي يستعيد ذكرى العشاء الأخير؛ ويُسمّى أيضًا المناولة المقدسة أو القداس أو العشاء الرباني. المسرد، وأسقطها على أقلية. واتهمت أكاذيب قريبة منها اليهودَ بسرقة القربان المكرّس وتدنيسه، أو بتسميم الآبار في أثناء الموت الأسود في 1348–1351، حين ذُبحت جماعات كثيرة رغم مرسوم بابوي أصدره كليمنت السادس يعلن براءتهم. وتشاركت هذه الاتهامات كلها بنية واحدة: حدث مخيف، وغريب يُلقى عليه اللوم، واعتراف يُعدّ دليلًا.

رفضت الكنيسة الكاثوليكية رسميًا أشكال التكريم التي بُنيت على فرية الدم. ففي عام 1965، بعد تحقيق تاريخي، أنهت الكنيسة في ترينتو تكريم سيمون وأزالت رفاته من العرض العام. وفي كاتدرائية لينكولن تقول لوحة وُضعت قرب ضريح هيو السابق إن هذه الحكايات كانت ملفّقة وكلّفت أرواح كثير من اليهود الأبرياء. ورفض إعلان المجمع الفاتيكاني الثاني نوسترا إيتاته عام 1965 التهمة القائلة إن اليهود يتحملون جماعيًا ذنب موت يسوع، وهي الفكرة القديمة التي قامت عليها الفرية.

يدرس المؤرخون اليوم فرية الدم بوصفها مثالًا على كيف يمكن لحكاية كاذبة أن تنتشر، وأن تلتصق بمآسٍ حقيقية، وأن تُستعمل لتبرير العنف. وكان الضحايا عائلات يهودية عادية، وتجارًا وعلماء وأطفالًا، فقدوا أرواحهم أو بيوتهم بسبب كذبة. وتُحفظ ذكراهم اليوم في المتاحف والبحث العلمي والعمل بين الأديان.