العدد عشرة

العشرة عدد أصابعنا، وهذه الحقيقة البسيطة جعلته أساس العد في مصر القديمة والهند والصين، ثم في معظم العالم في نهاية المطاف. والقائمة العشرية قائمة يمكن الإمساك بها في يدين اثنتين. فلا عجب إذن أن يظهر العشرة كثيرًا في الأديان عددًا لمجموعة مكتملة: مجموعة كاملة من الشرائع، أو سلسلة كاملة من المعلمين، أو سلسلة كاملة من التجليات الإلهية.

وأشهر مثال على ذلك الوصايا العشر. يسميها الكتاب المقدس العبري «الكلمات العشر» أو «الأقوال العشرة»، عسيرت هدفاريم، ويورد نصها مرتين، في الخروج 20 والتثنية 5. ويروي التقليد أنها كُتبت على لوحين من حجر أُعطيا لموسى على جبل سيناء. ولا يرقّم الكتاب المقدس نفسه الوصايا منفردة، فقسّمتها الجماعات اللاحقة بطرق مختلفة: إذ يعدّ التقليد اليهودي «أنا الرب إلهك» القول الأول، ويدمج الكاثوليك واللوثريون تحريم الآلهة الأخرى مع تحريم الصور، بينما تفصل بينهما الكنائس الأرثوذكسية والأنغليكانية والمُصلَحة. وفي الأنظمة الثلاثة كلها يبقى المجموع عشرة.

ويسري العشرة في جوانب أخرى من الحياة اليهودية. فمصر تُضرب بعشر ضربات قبل الخروج. ويقول قول حاخامي في المشناه إن العالم خُلق بعشرة أقوال إلهية. وتشترط صلاة الجماعة منيانًا من عشرة بالغين، هم تقليديًا عشرة رجال، وفي كثير من الجماعات غير الأرثوذكسية اليوم رجال ونساء. وتشكّل الأيام المقدسة الخريفية أيام التوبة العشرة، من روش هشانا، رأس السنة، إلى يوم كيبور، يوم الغفران، وهي فترة لمحاسبة النفس يُقضى فيها، بحسب التقليد، مصير كل إنسان للعام المقبل.

ومضى التصوف اليهودي بالعشرة أبعد من ذلك. فـسفر يتسيراه، «سفر التشكيل»، المبكر والقصير والغامض، يتحدث عن عشر سفيروتسفيروت في القبالة، القوى العشر التي يصير بها الإله الخفي معروفًا ويعمل في العالم. المسرد إلى جانب الحروف العبرية الاثنين والعشرين بوصفها لبنات الخلق. وحوّل قباليو العصور الوسطى، ولا سيما في الزوهار، السفيروت إلى خريطة للحياة الإلهية: عشرة وجوه أو فيوضات يُعرف من خلالها الإله المحتجب، من كيتر، التاج، إلى ملخوت، المملكة. وتُرسم عادة في مخطط من عشر دوائر تصل بينها مسارات، يُسمى في الغالب شجرة الحياة.

تعدّ السيخية عشرة غورو من البشر. تبدأ السلسلة بالغورو ناناك، المولود في البنجاب عام 1469، وتنتهي بالغورو غوبيند سينغ، الذي توفي عام 1708. ويؤمن السيخ بأن النور الإلهي نفسه انتقل من غورو إلى الذي يليه. وقبيل وفاته أعلن الغورو غوبيند سينغ أنه لن يكون هناك غورو بشري بعده: فالسلطة ستكون للكتاب المقدس، الذي يجلّه السيخ منذ ذلك الحين باسم غورو غرانث صاحب، ولجماعة السيخ المُكرَّسين، الخالصة. فالعشرة عند السيخ إذن سلسلة مغلقة ومكتملة.

وفي الهندوسية تروي الداشافاتارا، أي «التنزّلات العشرة»، كيف يدخل الإله فيشنو العالم كلما تهدد النظام. وتمتد قائمة شائعة من السمكة ماتسيا والسلحفاة كورما والخنزير البري فاراها، مرورًا بالرجل الأسد ناراسيمها والقزم فامانا، إلى باراشوراما وراما وكريشنا، ثم بوذا، وأخيرًا كالكي، الذي لم يأتِ بعد وسيأتي في نهاية العصر الحالي. ويلاحظ المؤرخون أن نصوصًا أقدم تذكر أعدادًا مختلفة، إذ تعدّ بهاغافاتا بورانا اثنين وعشرين أو أكثر، وأن القائمة العشرية صارت المعتمدة على مدى الألفية الأولى للميلاد. وتستبدل بعض القوائم الإقليمية ببوذا بالاراما، أخا كريشنا.

لا يمنح الإسلام العشرة دورًا رمزيًا مركزيًا، لكن العدد يظهر في التقويم. فالعاشر من محرم، عاشوراء، كان يوم صيام في زمن النبي، ولا يزال صيامًا تطوعيًا عند كثير من المسلمين السنة؛ أما عند المسلمين الشيعة فهو قبل كل شيء ذكرى مقتل الحسين حفيد النبي في كربلاء عام 680 م. وتُعدّ الأيام العشرة الأولى من شهر الحج، ذي الحجة، من أكثر أيام السنة بركة. ويتحدث التقليد السني أيضًا عن عشرة صحابة بُشّروا بالجنة في حديث. وفي بوذية الثيرافادا يوصف طريق بوذا المستقبلي من خلال عشرة كمالات، ويلتزم المبتدئون بعشر وصايا.

ومنح اليونانيون العشرة معنى فلسفيًا. فقد علّم أتباع فيثاغورس، منذ القرن السادس قبل الميلاد فصاعدًا، أن العدد هو أساس نظام العالم. وسمّوا العشرة العدد الكامل، الديكاد، ورسموه على هيئة التتراكتيس: عشر نقاط مرتبة في مثلث من أربعة صفوف، واحدة واثنتين وثلاث وأربع. وكان يمكن أن تمثل الصفوف النقطة والخط والسطح والمجسّم، أو نسب التناغم الموسيقي. وتروي مصادر لاحقة أن الفيثاغوريين كانوا يقسمون «بمن أعطانا التتراكتيس». ومعظم ما نعرفه عن المدرسة المبكرة يأتي من كتّاب متأخرين كثيرًا، ولذلك يتعامل المؤرخون مع هذه الروايات بحذر.

لا تزال الوصايا العشر من أكثر النصوص اقتباسًا في العالم، تُعرض في المجامع اليهودية فوق تابوت التوراة، وتُدرَّس في مدارس الأحد، ويُتجادل بشأنها في قاعات المحاكم. ويجمع اليهود منيانًا كل يوم ويحيون أيام التوبة العشرة كل خريف. ويحيي السيخ في تقويمهم ذكرى مولد الغورو العشرة واستشهادهم، وتُظهر المعابد الهندوسية الأفاتارات العشرة منحوتة في صفوف على جدرانها. وتجتذب عاشوراء مواكب هائلة في العراق وإيران وجنوب آسيا.

ووراء هذه الأمثلة كلها تكمن حقيقة التشريح البشري البسيطة. فالأصابع العشرة أنتجت النظام العشري، والنظام العشري جعل العشرة يبدو كلًّا طبيعيًا. ولم تخترع التقاليد الدينية هذا الشعور، لكنها منحته مضمونًا: شرائع تُحفظ، ومعلمين يُكرَّمون، وتنزّلات إلهية تُستذكر، وفي القبالة والفكر الفيثاغوري، مفتاحًا لبنية الواقع نفسه.