العدد تسعة

التسعة آخر الأرقام المفردة. ففي عالم يعدّ بالعشرات تقف على العتبة: خطوة واحدة أخرى ويبدأ العد من جديد. وهي أيضًا ثلاثة في ثلاثة، ولما كانت الثلاثة عددًا مقدسًا أصلًا في ثقافات كثيرة، أمكن أن تُقرأ التسعة قداسةً مضاعفة. وتساعد هاتان الحقيقتان على تفسير سبب تعامل تقاليد كثيرة، لا صلة بينها، مع التسعة عددًا للامتلاء أو الاكتمال أو الدرجة العليا.

في الديانة البهائية هذا المعنى صريح. فالكتّاب البهائيون يشيرون إلى أن التسعة أعلى الأرقام المفردة فهي تحوي سائرها، وأن كلمة بهاء، «المجد»، يبلغ مجموعها تسعة في نظام القيم الحرفية العربي. وبهاء جذر اسم مؤسس الديانة، بهاء الله، أي «مجد الله». وقد صارت النجمة التساعية أكثر شعارات الديانة ألفة. ولكل مشرق أذكار بهائي، من ويلميت قرب شيكاغو إلى معبد اللوتس في نيودلهي، تسعة أضلاع وتسعة مداخل، يقرؤها المؤمنون ترحيبًا بالناس القادمين من كل الجهات. ولكل من المحافل المحلية والوطنية التي تدير الجماعات البهائية، ولبيت العدل الأعظم في المركز العالمي للديانة في حيفا، تسعة أعضاء منتخبين.

ويستخدم التقليد الهندوسي التسعة في الأعياد وفي الكون على السواء. فعيد نافاراتري، الذي يعني اسمه «الليالي التسع»، يُحتفل به في أنحاء الهند في الخريف تكريمًا للإلهة. وفي مناطق كثيرة تُكرَّس كل ليلة لإحدى صور دورغا التسع، وينتهي العيد في اليوم العاشر بعيد فيجاياداشامي، انتصار الخير على الشر، الذي يُحيا غالبًا بإحراق دمى لملك الشياطين رافانا. ويعترف التنجيم الهندوسي بتسعة نافاغراها، وهي مؤثرات سماوية تشمل الشمس والقمر وخمسة كواكب مرئية ونقطتي ظل، راهو وكيتو، مرتبطتين بالكسوف والخسوف. وتقوم مزارات للتسعة في معابد كثيرة.

يسمّي الشاعر اليوناني هسيود، الذي كتب نحو عام 700 ق.م، تسع ربات للفنون، بنات زيوس ومنيموسيني، إلهة الذاكرة. يغنّين على جبل هليكون ويمنحن الشعراء كلماتهم. وتذكر الأوديسة أيضًا تسع ربات، وإن كان كتّاب لاحقون مثل باوسانياس يسجّلون تقليدًا محليًا أقدم يعدّهن ثلاثًا؛ أما الأسماء التسعة المعتمدة فمصدرها هسيود. وخصّ التقليد الروماني اللاحق كل ربة بفن، مثل كليو للتاريخ وأورانيا للفلك، وانتقل هذا المخطط إلى الرسم الأوروبي وإلى كلمة «museum» (المتحف)، أي مكان ربات الفنون.

وتبنّى التقليد المسيحي التسعة بطريقة أخرى. فنحو عام 500 م كتب كاتب مجهول، قدّم نفسه على أنه ديونيسيوس، أحد من اهتدوا على يد الرسول بولس، كتاب التراتبية السماوية. ويسمّيه الباحثون ديونيسيوس المنحول. وقد رتّب الملائكة المذكورين في الكتاب المقدس في تسع جوقات، مجمّعة في ثلاثة ثالوثات: السيرافيم والكروبيم والعروش؛ والسيادات والقوات والسلاطين؛ والرئاسات ورؤساء الملائكة والملائكة. وعبر لاهوتيي العصور الوسطى مثل توما الأكويني، وشعراء مثل دانتي، الذي بنى الفردوس حول تسعة أفلاك سماوية، طبع هذا المخطط تصوّر الأوروبيين للسماء. وطورت التقوى الكاثوليكية أيضًا التساعية، أي تسعة أيام من الصلاة. ويربطها التقليد بالأيام التي قضاها التلاميذ في الصلاة بين صعود يسوع والعنصرة.

وفي اليهودية تظهر التسعة عددًا عمليًا أكثر منها رمزًا. فسراج حانوكا، الحانوكياه، فيه ثمانية أنوار لليالي العيد الثماني، إضافة إلى تاسع، هو الشمّاش أو «الخادم»، تُشعل به البقية. والتاسع من شهر آب، «تيشعا بآب»، أحزن أيام السنة اليهودية، إذ يرى التقليد أن الهيكلين الأول والثاني كليهما دُمّرا فيه.

وفي الصين الإمبراطورية كانت التسعة للإمبراطور. ففي علم الكون الصيني الأعداد الفردية أعداد يانغ، مرتبطة بالسماء، والتسعة أعلاها. وكلمة التسعة، جيو، تشبه أيضًا في لفظها كلمة «الدائم طويلًا». فزُيّنت بوابات القصور في بكين بتسعة صفوف من تسعة مسامير مذهبة، وأظهرت جدران التنانين تسعة تنانين، واستخدمت الطقوس الإمبراطورية في معبد السماء مضاعفات التسعة في أحجار المذبح. وما زال عيد التاسع المزدوج، في اليوم التاسع من الشهر القمري التاسع، يومًا لتسلق التلال وتكريم المسنين.

وإلى الشمال، يتحدث الشعر الإسكندنافي القديم، الذي دُوّن في آيسلندا في القرن الثالث عشر، عن تسعة عوالم تجمعها شجرة الدردار العظيمة إغدراسيل. وفي قصيدة هافامال يتعلق الإله أودين بالشجرة، جريحًا برمحه، تسع ليالٍ، وفي نهاية محنته ينال معرفة الحروف الرونية. وليس للديانة الإسكندنافية وريث مؤسسي حي بين التقاليد التي يتناولها هذا الموقع، لكن تسعاتها ما زالت معروفة جيدًا عبر الأدب وحركات الإحياء الحديثة.

ما زال كثير من هذه التسعات ظاهرًا. فمشارق الأذكار البهائية ترتفع بأضلاعها التسعة في كل قارة مأهولة. ونافاراتري من أكبر الأعياد في الهند، بتسع ليالٍ من الرقص في غوجارات وتماثيل ضخمة لدورغا في البنغال. وما زالت الرعايا الكاثوليكية تصلي التساعيات قبل الأعياد، وتبقى ربات الفنون التسع حاضرة في أسماء المتاحف وفي لغة «الإلهام».

وفي شرق آسيا تبقى التسعة عددًا سعيدًا للأعراس وأرقام الهواتف والتواريخ، بسبب ارتباطها بطول العمر. أما في اليابان فقد تُتجنب التسعة، لأن إحدى قراءات الكلمة، كو، تشبه في لفظها كلمة المعاناة. فقد يكون الرقم نفسه مرحبًا به في بلد ومنبوذًا في جاره، وهذا يبيّن مقدار ما يأتي من معنى العدد من اللغة لا من العدد نفسه.

ويرى مؤرخو الأفكار النمط بوضوح. فلم تكن التسعة مقدسة بسبب قوة كامنة فيها، بل لأن الناس الذين عدّوا على أصابعهم، وراقبوا أشهر الحمل، وأحبوا العدد ثلاثة، وجدوا فيها صورة للاكتمال. ثم ملأ كل تقليد تلك الصورة بقصصه وآلهته وطقوسه.