العدد تسعة عشر

قليلة هي الأديان التي تُبنى حول عدد واحد بوضوح بناء الديانتين البابية والبهائية حول التسعة عشر. ويأتي معناه من نظام مستخدم في العربية والفارسية، يكون فيه لكل حرف قيمة عددية. وفي هذا النظام يبلغ مجموع الكلمة العربية واحد، بمعنى «الواحد» أو «الوحدة»، تسعة عشر. وعند الباب، التاجر الشاب من شيراز الذي أعلن عام 1844 أنه حامل وحي جديد، جعل ذلك التسعة عشر عدد الوحدة الإلهية والوحدة الطبيعية لنظام جديد.

ومنح الباب العدد شكلًا في جماعته وفي الزمن. فتلاميذه الثمانية عشر الأوائل، الذين عرفوه كلٌّ على حدة، سمّاهم حروف الحي. وكان أولهم الملا حسين، وهو عالم دين التقاه في شيراز في مايو 1844؛ والمرأة الوحيدة بينهم هي الشاعرة الطاهرة، المعروفة أيضًا بقرة العين، التي لم تلتق الباب شخصيًا قط. وشكّلوا مع الباب نفسه أول واحد، أي أول «وحدة» من تسعة عشر. وذهب الباب في كتاباته أبعد من ذلك، فوصف الخلق كله بأنه تسعة عشر «واحدًا» من تسعة عشر، أي 361، وهي القيمة الحرفية لعبارة كل شيء.

وأنشأ الباب أيضًا تقويمًا جديدًا على المخطط نفسه، ثم أقرّه بهاء الله، مؤسس الديانة البهائية، مع بعض التعديلات. فتقويم البديع يتألف من تسعة عشر شهرًا في كل منها تسعة عشر يومًا، وكل شهر مسمّى بصفة من صفات الله، مثل البهاء أو الجلال أو الجمال. ولما كان حاصل ضرب تسعة عشر في تسعة عشر لا يعطي إلا 361 يومًا، تُضاف أربعة أيام أو خمسة، هي أيام الهاء، قبل الشهر الأخير، العلاء، وهو شهر الصيام. وتبدأ السنة بعيد النوروز، رأس السنة الفارسية، عند الاعتدال الربيعي. ومنذ عام 2015 يستخدم البهائيون في أنحاء العالم التقويم بالصيغة نفسها.

وفي اليوم الأول من كل شهر تقيم كل جماعة بهائية محلية ضيافة التسعة عشر يومًا. وهي ليست مأدبة بل لقاء منتظم من ثلاثة أجزاء: أدعية وقراءات من الآثار المقدسة، وتشاور في شؤون الجماعة، وجزء اجتماعي فيه طعام وحديث. وهي عند كثير من البهائيين قلب الحياة الجماعية، إيقاع من تسعة عشر يومًا يتكرر على مدار السنة.

استند الباب إلى تقليد كان قد منح التسعة عشر مكانًا في الفكر الإسلامي. ففي مقطع قصير من القرآن، في سورة المدثر (السورة 74)، توصف النار ويقول النص: «عليها تسعة عشر». وفهم معظم المفسرين الكلاسيكيين ذلك على أنه عدد الملائكة الذين يحرسون النار. وتوضح الآية التالية أن العدد جُعل فتنة للكافرين وليزداد الذين آمنوا إيمانًا، واكتفى كثير من المفسرين بذلك. ولاحظ آخرون أن عبارة الافتتاح في كل السور تقريبًا، بسم الله الرحمن الرحيم، تتألف من تسعة عشر حرفًا في رسمها العربي المعتاد، وتأمل المتصوفة والمختصون في حساب الحروف أحيانًا في هذه الصلة.

وفي السبعينيات صار العدد محور نظرية حديثة. فقد بدأ رشاد خليفة، عالم الكيمياء الحيوية المصري المولد الذي كان يعمل في الولايات المتحدة، ينشر عام 1974 زعمًا بأن عدًّا بالحاسوب كشف عن بنية رياضية قائمة على التسعة عشر تسري في القرآن كله: في عدد السور، وفي عدد حروف معينة وكلمات معينة. وقدّم ذلك دليلًا على المصدر الإلهي للكتاب، فاجتذبت الفكرة اهتمامًا واسعًا. وسرعان ما أشار المنتقدون إلى أن العمليات الحسابية لا تصح إلا بانتقاء طرق الرسم والحروف والكلمات التي تُدرج وتلك التي تُستبعد، وأن أنماطًا مشابهة يمكن العثور عليها في أي نص طويل إذا بحث المرء بما يكفي من الجهد. وانتهى خليفة نفسه إلى أن آيتين في آخر سورة التوبة (السورة 9) لا تنسجمان مع نظامه، فلا بد أنهما إضافة لاحقة، ثم ادّعى لاحقًا أنه رسول من الله. ورفض معظم العلماء المسلمين الزعمين كليهما. وقُتل في توسان بولاية أريزونا عام 1990. وما زالت جماعة صغيرة تتبع تعاليمه، في حين تواصل صيغ شعبية من «الرمز 19» انتشارها على الإنترنت.

قبل الباب بزمن طويل كان للتسعة عشر شأن لسبب عملي. فالشهر القمري يدوم نحو 29.5 يومًا، فلا تعطي اثنا عشر شهرًا إلا نحو 354 يومًا، أي أقل من السنة الشمسية بأحد عشر يومًا. والتقاويم التي تريد أن تبقى شهورها متوافقة مع الفصول لا بد أن تضيف شهرًا إضافيًا من حين إلى آخر. واكتشف الفلكيون أن 19 سنة شمسية لا يفصلها عن 235 شهرًا قمريًا بالضبط إلا نحو ساعتين. فإضافة سبعة أشهر في كل مدة من 19 سنة تُبقي التقويم متوافقًا مدة طويلة. ويُنسب إلى الفلكي الأثيني ميتون اقتراح هذه الدورة عام 432 ق.م، وما زالت تُسمّى الدورة الميتونية، وإن كان الفلكيون البابليون يستخدمون مخططًا مشابهًا في الحقبة نفسها تقريبًا.

ويستخدم التقويم العبري هذه الدورة اليوم. ففي السنوات 3 و6 و8 و11 و14 و17 و19 من كل دورة يُضاف شهر آذار ثانٍ، فيقع عيد الفصح اليهودي دائمًا في الربيع. واستخدم علماء الكنيسة الأولى الدورة نفسها ذات التسع عشرة سنة لحساب عيد الفصح، أي الكومبوتوس، وكانت تقاويم العصور الوسطى تبيّن موضع كل سنة فيها بـ«عددها الذهبي». وتعرف اليهودية أيضًا تسعة عشر من نوع آخر: فالصلاة المحورية في كل عبادة ما زالت تُسمّى شمونه عسره، أي «الثماني عشرة»، مع أنها تضم تسع عشرة بركة منذ أن أُضيفت إحداها، بحسب التقليد الحاخامي، في الأجيال التي تلت دمار الهيكل.

وهكذا يربط التسعة عشر بين تقويم ديانة حديثة، وقراءة مختلف عليها للقرآن، ومعرفة فلكية قديمة. وتأتي أهميته من القيم الحرفية في حالة، ومن حركات الشمس والقمر في أخرى، لا من قوة كامنة في العدد نفسه.