数字十九

很少有信仰像巴孛教和巴哈伊教围绕十九那样，如此明确地围绕一个数字而建立。它的含义来自阿拉伯语和波斯语中使用的一种体系，在这种体系中，每个字母都有一个数值。按照这一体系，意为“一”或“统一”的阿拉伯语词瓦希德，数值总和为十九。巴孛是设拉子的一位年轻商人，他于1844年宣布自己是新启示的承载者；对他而言，这使十九成为神圣统一的数字，也成为新秩序的天然单位。

巴孛在他的社群和时间中都赋予了这个数字以具体形态。他最早的十八位门徒各自独立地认出了他，他称他们为“生命之字”。第一位是宗教学者毛拉·侯赛因，他于1844年5月在设拉子与巴孛相见；其中唯一的女性是诗人塔希丽，她又被称为古拉图尔-艾因，从未与巴孛见过面。他们与巴孛本人一起，组成了第一个瓦希德，即第一个由十九人构成的“统一体”。巴孛在著作中更进一步，把整个造化描述为十九个由十九构成的统一体，即361，这是短语库尔·沙伊（“万物”）的字母数值。

巴孛还按照同样的方案创立了一部新历法，巴哈伊教的创始人巴哈欧拉后来对它稍作修改并予以确认。巴迪历每年有十九个月，每月十九天，每个月都以上帝的一种属性命名，例如“光辉”“荣耀”或“美”。由于十九乘十九只有361天，人们在最后一个月之前加入四或五个闰日，称为“哈日”；最后一个月是崇高月，即斋戒之月。新年始于春分时的诺鲁孜节，即波斯新年。自2015年起，全世界的巴哈伊信徒都以同一形式使用这部历法。

每月的第一天，每个巴哈伊地方社群都会举行十九日灵宴。它不是宴会，而是由三部分组成的定期聚会：祈祷和诵读经文，商议社群事务，以及享用食物、交流谈话的联谊部分。对许多巴哈伊信徒来说，这是社群生活的核心，是贯穿全年、每十九天重复一次的节律。

巴孛借鉴的是一个早已在伊斯兰思想中给予十九一席之地的传统。在《古兰经》第74章的一段简短经文中，描述了火狱，经文说：“其上有十九位。”大多数古典注释家把这理解为守护火狱的天使的数目。下一节经文解释说，给出这个数字是为了考验不信者，并坚定信士的信仰，许多注释家对此满足于点到为止。另一些人则注意到，几乎每一章开头的套语比斯米拉·拉赫曼·拉希姆，即“奉至仁至慈的真主之名”，按通常的阿拉伯文拼写有十九个字母，神秘主义者和字母数值专家有时也会推测二者之间的关联。

20世纪70年代，这个数字成为一种现代理论的中心。拉沙德·哈利法是一位出生于埃及、在美国工作的生物化学家，他从1974年开始发表文章，声称计算机统计揭示出整部《古兰经》贯穿着一个以十九为基础的数学结构：体现在章的数目、某些字母的数目和某些词的数目上。他把这作为该经源自神启的证据，这一观点引起了广泛关注。批评者很快指出，这些统计只有在挑选计入哪些拼写、字母和词语，又排除哪些时才能成立，而且只要下足功夫搜寻，在任何长篇文本中都能找到类似的模式。哈利法本人断定第9章末尾的两节经文不符合他的体系，必定是后来添加的；后来他又自称是真主的使者。大多数穆斯林学者对这两种主张都予以否定。1990年，他在亚利桑那州图森遇害。一个小群体至今仍追随他的教导，而各种通俗版本的“十九密码”也继续在网上流传。

早在巴孛之前，十九就因一个实际原因而受到重视。一个朔望月约为29.5天，因此十二个月只有约354天，比太阳年少十一天。想让月份与季节保持同步的历法，必须不时加入一个闰月。天文学家发现，19个太阳年与正好235个朔望月相差仅约两小时。因此，在每个十九年周期中加入七个闰月，就能使历法在很长时间内保持一致。一般认为，雅典天文学家默冬于公元前432年提出了这一周期，至今它仍被称为“默冬章”，不过大约同一时期，巴比伦天文学家也在使用类似的方案。

希伯来历至今仍在使用这一周期。在每个周期的第3、6、8、11、14、17和19年，加入第二个亚达月，使逾越节始终落在春季。早期教会的基督教学者用同样的十九年周期来推算复活节，即复活节推算法，中世纪的历书则以“金数”标记每一年在周期中的位置。犹太教中还有另一种“十九”：每次礼拜中最核心的祈祷至今仍称为十八祷文，即“十八”，尽管按照拉比传统，在圣殿被毁之后的几代人中又增加了一条祝祷，从此它就有了十九条祝祷。

由此，十九把一个现代信仰的历法、一种有争议的《古兰经》解读和一项古老的天文学知识联系在了一起。它的重要性在一种情形下来自字母数值，在另一种情形下来自日月的运行，而不是来自这个数字本身的任何力量。