العدد ثلاثة عشر

يرى كثيرون في أوروبا والأمريكتين في الثلاثة عشر عددًا مشؤومًا. فالفنادق والأبراج المكتبية تُسقط الطابق الثالث عشر، وشركات الطيران تتخطى الصف الثالث عشر، ويُعامَل يوم الجمعة 13 بحذر نصف جاد. غير أن الثلاثة عشر في تاريخ الأديان ليس عدد نذير سيئ على الإطلاق. ففي اليهودية خصوصًا هو عدد الإيمان والرحمة وبلوغ سن الرشد.

يأتي أشهر ثلاثة عشر يهودي من الفيلسوف والفقيه موسى بن ميمون، الذي عاش في الأندلس والمغرب ومصر في القرن الثاني عشر. ففي شرحه للمشناه لخّص العقيدة اليهودية في ثلاثة عشر أصلًا: منها أن الله موجود، وواحد، ولا جسم له، وأزلي، وهو وحده من يُعبد؛ وأن النبوة حق وأن موسى أعظم الأنبياء؛ وأن التوراة من عند الله ولن تتبدل؛ وأن الله يثيب ويعاقب؛ وأن المسيح المنتظر سيأتي؛ وأن الموتى سيُبعثون. وقد ناقش حاخامات آخرون في العصور الوسطى هذه الأصول، واقترح بعضهم قوائم أقصر، لكنها لقيت قبولًا واسعًا. وهي باقية في كتاب الصلوات في صيغتين، ترنيمة يغدال وقانون الإيمان آني مأمين، أي «أنا أؤمن».

وأقدم منها صفات الرحمة الثلاث عشرة. ففي الخروج 34 يجتاز الله أمام موسى ويعلن وصفًا لنفسه بأنه رحيم ورؤوف بطيء الغضب كثير الإحسان. وقسّم التقليد الحاخامي هذا المقطع إلى ثلاث عشرة صفة، ويُتلى خلال صلوات التوبة التي تسبق الأيام المقدسة الكبرى، وفي الأعياد وأيام الصوم. وثمة قائمة أخرى من ثلاثة عشر، تُنسب إلى الحاخام إسماعيل، تعرض القواعد التي فسّر بها الحاخامات التوراة.

ويدل الثلاثة عشر أيضًا على البلوغ. فبحسب المشناه، الثالثة عشرة هي سن الالتزام بالوصايا. ويصير الصبي في الثالثة عشرة بار متسفاه، أي «ابن الوصية»، مسؤولًا عن حياته الدينية؛ وتصير الفتاة تقليديًا بات متسفاه في الثانية عشرة، وإن كانت جماعات كثيرة تحتفل بذلك في الثالثة عشرة. وقد تطورت الاحتفالات التي تميز هذه الأعمار اليوم على مدى قرون كثيرة.

كثيرًا ما يُفسَّر الخوف من الثلاثة عشر في البلدان الغربية بالعشاء الأخير. ففي الأناجيل يتشارك يسوع وجبة أخيرة مع رسله الاثني عشر، ثلاثة عشر شخصًا في المجموع، ويخونه أحدهم، يهوذا. ومن السهل أن نرى كيف أمكن لعصر لاحق أن يقرأ المشهد تحذيرًا من ثلاثة عشر على المائدة. لكن الأناجيل نفسها لا تشدد على العدد قط، ولا دليل على أن الكنيسة الأولى أو كنيسة العصور الوسطى عدّت الثلاثة عشر مشؤومًا. أما الاعتقاد بأنه إذا تعشّى ثلاثة عشر شخصًا معًا فسيموت أحدهم خلال السنة فلا يظهر في الكتابات الأوروبية إلا منذ القرن الثامن عشر.

أما الجمعة فقصة منفصلة. فلأن المسيحيين يستذكرون الصلب يوم الجمعة، وصفه بعض كتّاب العصور الوسطى ومطلع العصر الحديث بأنه يوم شؤم لبدء الأسفار أو المشاريع الجديدة. واجتمع الخوفان في وقت متأخر على نحو مفاجئ. فمؤرخو الخرافات لا يجدون الجمعة 13 يومَ شؤم مسمّى إلا نحو نهاية القرن التاسع عشر، وقد انتشر بسرعة في القرن العشرين. وساعدت رواية أمريكية صدرت عام 1907، Friday, the Thirteenth، للمموّل توماس و. لوسون، عن مؤامرة لإسقاط سوق الأسهم في ذلك اليوم، على جعل العبارة مألوفة. ثم تكفلت أفلام الرعب لاحقًا بالباقي.

وتزعم قصة حديثة رائجة أصلًا أقدم بكثير. ففي يوم الجمعة 13 أكتوبر 1307 اعتقل أعوان الملك فيليب الرابع ملك فرنسا فرسان الهيكل في أرجاء المملكة، وهو حدث دراماتيكي أفضى إلى حل الرهبنة. والتاريخ حقيقي، لكن لا مصدر من العصور الوسطى أو من مطلع العصر الحديث يربطه بالشؤم. ويظهر الربط في القرن العشرين، ونشرته الكتب الشعبية وروايات مثل شيفرة دافنشي. ويعدّه المؤرخون أسطورة حديثة أُلحقت بخرافة أقدم.

وتُروى قصص أخرى أيضًا. فأحد التفسيرات الرائجة يشير إلى أسطورة إسكندنافية يصل فيها المحتال لوكي ضيفًا ثالث عشر إلى وليمة للآلهة ويتسبب في موت الإله بالدر. وتصف المصادر الإسكندنافية الوسيطة فعلًا دور لوكي في موت بالدر، لكن تفصيل الضيوف الثلاثة عشر يبدو آتيًا من إعادات سرد حديثة.

خارج أوروبا كثيرًا ما تكون للثلاثة عشر دلالات مختلفة تمامًا. ففي التقليد السيخي تروي قصة محبوبة من سيرة الغورو ناناك كيف كان، وهو شاب يعمل في مخزن حكومي في سلطانبور، يزن الحبوب فبلغ العدد ثلاثة عشر. والكلمة البنجابية تيرا تعني «ثلاثة عشر» و«لك» معًا. وتقول القصة إنه، مستغرقًا في التعبد، ظل يردد «تيرا، تيرا»، «لك، لك»، ويواصل العطاء، كأن كل مكيال ملك لله.

وفي اليابان تقيم العائلات البوذية من مدارس عدة شعائر تأبين للموتى على فترات محددة، تبلغ ذروتها بعد الوفاة بسنوات كثيرة، ويربطها تقليد شينغون بثلاثة عشر بوذا وبوديساتفا يرشدون المتوفى. وفي أمريكا الوسطى القديمة جمع المايا بين ثلاثة عشر رقمًا وعشرين اسمًا للأيام ليصنعوا تقويمًا مقدسًا من 260 يومًا، لا تزال بعض جماعات المايا في غواتيمالا تحفظه.

فالثلاثة عشر إذن عدد ذو وجهين. ففي الصلاة اليهودية يتحدث عن إله رحيم وعن الخطوات الأولى للمؤمن نحو البلوغ؛ وفي الفولكلور الغربي الحديث هو خوف صغير تسنده قصص معظمها أحدث مما تدّعي. ولا يأتي أي من المعنيين من العدد نفسه. فكلاهما يأتي من النصوص والتقاويم والحكايات التي ألحقها الناس به.