تجارة الذخائر في العصور الوسطى

في أواخر العالم الروماني بدأ المسيحيون يجتمعون عند قبور الشهداء، أي الذين ماتوا في سبيل إيمانهم. فقد آمنوا بأن الشهداء صاروا عند الله ويستطيعون التشفّع للأحياء، وبأن رفاتهم تحتفظ بنصيب من قداستهم. وارتفعت الكنائس فوق هذه القبور، ومنذ القرن الرابع صارت الذخائر تُنقل إلى كنائس جديدة وتوضع تحت المذابح. وقد وصف المؤرخ بيتر براون ذلك بأنه ثورة: فالموتى الذين كانوا يُدفنون خارج أسوار المدينة أُدخلوا إلى قلب الحياة المسيحية.

اتخذت الذخائر أشكالًا كثيرة. وكانت أثمنها أجساد القديسين، كاملةً أو مقسّمة، لكن كانت هناك أيضًا ذخائر من الدرجة الثانية: ثياب، أو أشياء لمسها القديس، أو أقمشة لامست قبرًا. وأنفس الذخائر جميعًا ما ارتبط بالمسيح نفسه، مثل قطع خشبة الصليب المقدسة التي يقول التقليد إن هيلانة أم قسطنطين اكتشفتها في القدس في القرن الرابع. وحُفظت الذخائر في حافظات من الذهب والفضة والأحجار الكريمة، وكثير منها اليوم من روائع مجموعات المتاحف.

كانت الذخيرة الشهيرة تجلب للكنيسة أو المدينة الحجاجَ والنذور والمكانة وحمايةَ شفيع سماوي. وجمع الملوك الذخائر إظهارًا لتقواهم وسلطانهم، وأرسلها الأباطرة هدايا دبلوماسية. وفي عام 787 قرّر مجمع نيقية الثاني أن تُكرَّس الكنائس بالذخائر، فصارت ضرورية لكل مذبح جديد. ونما الطلب أسرع من العرض. ففي الغرب اللاتيني، حيث كانت الذخائر أندر منها في الشرق البيزنطي، اتجهت الكنائس إلى روما والأرض المقدسة، وأُخرجت أجساد شهداء رومانيين من سراديب الموتى وأُرسلت إلى شمال جبال الألب، أحيانًا بمباركة البابا وأحيانًا من دونها. ونشأت طرق الحج، مثل الطريق إلى سانتياغو دي كومبوستيلا، حول مزارات القديسين المشهورين.

حاولت الكنيسة منذ وقت مبكر ضبط انتقال الذخائر. فقد حظر قانون أصدره الإمبراطور ثيودوسيوس الأول عام 386 نقل أجساد الشهداء أو تقسيمها أو بيعها. ومع ذلك ظلت الذخائر تُشترى وتُباع طوال العصور الوسطى، غالبًا عن طريق تجار متجولين، وكانت تُسرق أيضًا. وسمّى المؤرخ باتريك غيري هذه السرقات فورتا ساكرا، أي السرقات المقدسة، وبيّن أن كتّاب العصور الوسطى كثيرًا ما احتفوا بها في روايات تُعرف باسم ترانسلاتيونيس. فالقديس في حجتهم لا يمكن نقله رغمًا عنه، والسرقة الناجحة تثبت أنه أراد الرحيل.

أشهر الحالات حالة القديس مرقس. ففي عام 828 أخذ تاجران من البندقية، يسمّيهما التقليد بونو من مالاموكو وروستيكو من تورتشيلو، الجسدَ الذي يُعتقد أنه جسد الإنجيلي من كنيسته في الإسكندرية، وكانت حينئذ تحت الحكم الإسلامي. وبحسب الرواية البندقية، أخفياه تحت حمولة من لحم الخنزير كي لا يفتشه الموظفون المسلمون. وجعلت الذخيرة البندقيةَ مدينةَ القديس مرقس، وصارت الكاتدرائية التي بُنيت لحفظها رمزًا للجمهورية. وفي عام 1087 حمل بحّارة من باري ذخائر القديس نيقولاوس من ميرا في آسيا الصغرى، فجعل مزار القديس الجديد من باري مقصدًا كبيرًا للحج.

جاء أعظم انتقال للذخائر مع الحملة الصليبية الرابعة. ففي أبريل 1204 نهب الصليبيون، بعد أن حادوا عن هدفهم في مصر، القسطنطينيةَ، عاصمة الإمبراطورية البيزنطية المسيحية وموطن أغنى مجموعة من الذخائر في العالم المسيحي. وجُرّدت الكنائس، وحُملت الذخائر إلى البندقية وفرنسا وألمانيا وما وراءها. وكتب الراهب غونتر من بايريس رواية يمتدح فيها رئيس ديره مارتن لأنه حصل على ذخائر لديرهما في الألزاس. وجلب كاهن قانوني من بيكاردي إلى أميان عام 1206 ذخيرة يُعتقد أنها رأس يوحنا المعمدان. أما الكتّاب البيزنطيون، مثل المؤرخ نيقيتاس خونياتس، فسجّلوا النهب كارثةً وتدنيسًا للمقدسات. وفي عام 2001 أعرب البابا يوحنا بولس الثاني للكنيسة الأرثوذكسية عن أسفه لأحداث 1204، وفي عام 2004 سلّم البطريرك المسكوني ذخائر القديسين غريغوريوس النزينزي ويوحنا الذهبي الفم، التي يُعتقد أنها أُخذت من القسطنطينية في ذلك الوقت.

حيثما كانت الذخائر ثمينة تبعها التزييف. فقد ادّعت عدة كنائس امتلاك رأس القديس نفسه أو جسده، وتناثرت قطع خشبة الصليب المقدسة في أنحاء أوروبا. وكان بعض التزييف احتيالًا متعمَّدًا، ونشأ بعضه الآخر عن التباس صادق حين قُسّمت ذخائر قديس أو أُعيدت تسميتها أو نسبتها الأجيال اللاحقة. ولم يكن الجميع سريعي التصديق. فنحو عام 1120 كتب الراهب غيبير دي نوجان رسالة في الذخائر انتقد فيها ديرًا ادّعى امتلاك سنّ للمسيح، وحذّر من الذخائر التي لا تاريخ موثوقًا لها. وفي عام 1215 حرّم مجمع لاتران الرابع بيع الذخائر وعرضها خارج حافظاتها، وقرّر أن الذخائر المكتشفة حديثًا تحتاج إلى موافقة البابا.

وزادت السخرية الانتقادَ حدّة. ففي «حكايات كانتربري» لتشوسر، المكتوبة في أواخر القرن الرابع عشر، يحمل بائع صكوك الغفران وعاءً زجاجيًا مملوءًا «عظام خنازير» ليخدع أهل الريف. وفي القرن السادس عشر سخر إراسموس من الحجاج الذين يقبّلون ذخائر مشكوكًا فيها، وفي عام 1543 نشر جان كالفن «رسالة في الذخائر» عدّد فيها الرؤوس والأجساد والأشياء المكرّرة، وزعم أن قطع خشبة الصليب المقدسة تملأ سفينة. وفي القرن التاسع عشر قاس باحث فرنسي، هو شارل روهو دو فلوري، القطع المعروفة وخلص إلى أنها مجتمعةً أقل بكثير من صليب واحد.

جلب الإصلاح البروتستانتي تدمير كثير من المزارات في البلاد البروتستانتية، حيث رأى المصلحون في تكريم الذخائر خرافة. ودافع مجمع ترنت عام 1563 عن تكريم الذخائر، لكنه أمر الأساقفة بإزالة الانحرافات وحظر التربّح منها. وما زال القانون الكنسي الكاثوليكي اليوم يحظر بيع الذخائر المقدسة.

لا تزال الذخائر مهمة في المسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية، ولتكريمها نظائر في تقاليد أخرى، مثل تكريم البوذيين لذخائر بوذا في الستوبات. ويدرس العلماء اليوم كثيرًا من ذخائر العصور الوسطى إلى جانب المؤرخين، وبعضها، مثل كفن تورينو، ما زال موضع جدل. وتُظهر قصة تجارة الذخائر كيف يمكن أن يصبح الإيمان الصادق والفخر المدني والمال والسلطة أمورًا لا تنفصل في عالم العصور الوسطى.