بيع صكوك الغفران

لفهم صكوك الغفران لا بد من البدء بلاهوت التوبة في العصور الوسطى. ففي التعليم الكاثوليكي يُغفر للخاطئ الذي يتوب ويعترف ذنبُ الخطيئة ويُعتق من العقاب الأبدي. لكن يبقى دَين من العقوبة الزمنية، يُسدَّد بأعمال التكفير في هذه الحياة أو بالتطهير في المطهر بعد الموت. وفي الكنيسة الأولى كانت أعمال التكفير طويلة وعلنية، تدوم أحيانًا سنوات. ومع الوقت سمحت الكنيسة بتحويلها إلى أعمال تقوى أخرى، مثل الصلوات أو الحج أو الصوم أو العطايا للفقراء.

وكان صك الغفران إعلانًا من الكنيسة بأن جزءًا من هذه العقوبة الزمنية أو كلها قد أُعفي منه. وكان الغفران الجزئي يُقاس بالأيام أو السنين، بما يقابل فترات التكفير القديمة؛ أما الغفران الكامل فيعفي من العقوبة كلها. وقُدّم أول غفران كامل كبير عام 1095، حين وعد البابا أوربان الثاني بأن من يخرجون إلى الحملة الصليبية بنية خالصة يُحسب تكفيرهم مكتملًا. وفي عام 1300 مدّ بونيفاس الثامن الغفران الكامل إلى الحجاج الذين يزورون روما في أول سنة يوبيل.

وفسّر اللاهوتيون مصدر هذه السلطة بفكرة كنز الاستحقاقات. فذبيحة المسيح، والأعمال الصالحة لمريم العذراء والقديسين، أنتجت فيضًا من الاستحقاقات يزيد على ما احتاجوه لخلاصهم. والكنيسة، بما أنها تحمل المفاتيح التي أُعطيت للقديس بطرس، تستطيع أن توزّع من هذا الكنز على المؤمنين. وعرض البابا كليمنت السادس العقيدة في مرسومه أونيجينيتوس عام 1343. وفي عام 1476 أعلن سيكستوس الرابع أن الأحياء يستطيعون نيل صكوك الغفران للأنفس الموجودة في المطهر، عن طريق الشفاعة.

كانت صكوك الغفران مرتبطة دائمًا بالتوبة وبعمل من أعمال التقوى، لكن العمل كان يمكن أن يكون تبرعًا. وبحلول القرن الخامس عشر صار الوعظ بصكوك الغفران وسيلة محكمة التنظيم لجمع الأموال للكنائس والمستشفيات والجسور والحملات الصليبية. فكان وعاظ محترفون، غالبًا من الرهبان المتسولين، يتنقلون حاملين رسائل بابوية، وكانت شهادات الغفران المطبوعة من أوائل منتجات مطبعة غوتنبرغ. وكانت رسائل الغفران تُباع بأسعار مختلفة بحسب ثروة المشتري، وكان يُسمح للفقراء من حيث المبدأ بنيلها بالصلاة والصوم بدلًا من ذلك. واشتكى كثير من المعاصرين، ومنهم كاثوليك أوفياء، من أن الوعاظ يبالغون في المنافع وأن عامة الناس كانوا يسمعون رسالة بسيطة: ادفع تخلص.

وبدأت أشهر الحملات بمشروع بناء. فقد شرع البابا يوليوس الثاني في إعادة بناء كاتدرائية القديس بطرس في روما عام 1506، وفي عام 1515 جدّد ليو العاشر صك غفران لتمويلها. وفي جزء كبير من ألمانيا أُوكل صك الغفران إلى ألبرخت البراندنبورغي، الذي صار رئيس أساقفة ماينتس وهو يتولى كراسي أسقفية أخرى. ولكي يدفع الرسوم الكبيرة للإعفاء البابوي اقترض من بيت فوغر المصرفي، واتُّفق على أن يذهب نحو نصف العائدات في أراضيه لسداد هذا الدين. ولم يكن هذا الترتيب علنيًا في حينه.

وكان الواعظ الرئيسي يوهان تتسل، وهو راهب دومينيكاني ذو خبرة طويلة. ففي ربيع 1517 وعظ قرب حدود سكسونيا الانتخابية، في يوتربوغ، إذ كان الأمير الناخب فريدريك الحكيم قد حظر الحملة في أراضيه. فعبر أهل من فيتنبرغ الحدود لشراء الرسائل. وعلّم تتسل، تماشيًا مع بعض لاهوتيي عصره، أن الغفران للموتى يمكن أن يُنال بالتبرع وحده، من دون اعتراف المتبرع نفسه. ويلخّص سجع نسبه إليه منتقدوه، «ما إن ترنّ القطعة في الصندوق، حتى تقفز النفس من المطهر»، الانطباعَ الشائع، وإن كان غير مؤكد أنه استعمل هذه الكلمات.

كان مارتن لوثر، الراهب الأوغسطيني وأستاذ اللاهوت في فيتنبرغ، قلقًا من أن أبناء رعيته صاروا يعتقدون أنهم لم يعودوا بحاجة إلى التوبة. وفي 31 أكتوبر 1517 أرسل رسالة إلى رئيس الأساقفة ألبرخت، أرفق بها خمسًا وتسعين أطروحة للمناظرة الأكاديمية في سلطة صكوك الغفران. ولم تكن الأطروحات ترفض صكوك الغفران كليًا بعد، لكنها شككت في سلطة البابا على المطهر، وسألت لماذا لا يفرغه حبًا لا مالًا، إن كان قادرًا على ذلك.

أما الصورة الشائعة للوثر وهو يسمّر الأطروحات غاضبًا على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ فتأتي من رواية لزميله فيليب ميلانكتون كُتبت بعد موت لوثر. وشكّ بعض المؤرخين في أن التعليق حدث أصلًا؛ ويرى آخرون أنه ربما حدث بالطريقة الأكاديمية المعتادة، إذ كان باب الكنيسة يُستعمل لوحة إعلانات للجامعة. وفي كلتا الحالتين سرعان ما نشرت المطابع الأطروحات في أنحاء ألمانيا. وأحالها ألبرخت إلى روما، وردّ تتسل ولاهوتيون آخرون دفاعًا عن السلطة البابوية. وفي غضون سنوات قليلة حرم ليو العاشر لوثر كنسيًا عام 1521، وتحوّل خلاف حول صكوك الغفران إلى جدل حول النعمة والسلطة والكنيسة انتهى بانقسام دائم في المسيحية الغربية.

ردّت الكنيسة الكاثوليكية بالدفاع عن عقيدتها وبإصلاح ممارستها معًا. ففي جلسته الختامية في ديسمبر 1563 أعلن مجمع ترينتو أن للكنيسة سلطة منح صكوك الغفران وأن استعمالها نافع، مع إدانة «كل كسب خبيث» مرتبط بها وأمر الأساقفة باستئصال التجاوزات. وفي عام 1567 ذهب البابا بيوس الخامس أبعد، فألغى كل منح صكوك الغفران المقترنة برسوم أو معاملات مالية أخرى. وكان المجمع قد ألغى من قبل وظيفة الواعظ المحترف بصكوك الغفران.

وما زالت صكوك الغفران جزءًا من التعليم الكاثوليكي اليوم. ففي عام 1967 أصلح البابا بولس السادس النظام، فألغى عدّ الأيام والسنين وأكد التوبة الداخلية للمؤمن. وما زالت سنوات اليوبيل تقدّم صكوك الغفران مقابل الحج والصلاة وأعمال الإحسان، لكن لا شيء منها يُشترى. وعند البروتستانت يبقى بيع صكوك الغفران رمزًا لسبب بدء الإصلاح، ويُحيا يوم 31 أكتوبر بوصفه يوم الإصلاح. ويتفق كثير من المؤرخين الكاثوليك اليوم على أن التجاوزات كانت حقيقية، مع الإشارة إلى أن العقيدة نفسها، إذا فُهمت فهمًا صحيحًا، لم تعلّم قط أن الغفران يمكن شراؤه.