Продажа индульгенций

Чтобы понять индульгенции, нужно начать со средневекового богословия покаяния. Согласно католическому учению, грешнику, который раскаивается и исповедуется, прощается вина греха, и он освобождается от вечного наказания. Но остается долг временного наказания, который следует оплатить покаянными делами в этой жизни или очищением в чистилище после смерти. В ранней церкви епитимьи были долгими и публичными и порой длились годами. Со временем церковь разрешила заменять их другими благочестивыми делами — молитвами, паломничествами, постом или пожертвованиями бедным.

Индульгенция была объявлением церкви о том, что временное наказание отпускается частично или полностью. Частичная индульгенция измерялась днями или годами, соответствовавшими старым срокам епитимьи; полная индульгенция отпускала наказание целиком. Первая великая полная индульгенция была предложена в 1095 году, когда папа Урбан II пообещал, что тем, кто с чистым намерением отправится в крестовый поход, епитимья будет засчитана как исполненная. В 1300 году Бонифаций VIII распространил полную индульгенцию на паломников, посетивших Рим в первый юбилейный год.

Богословы объясняли источник этой власти идеей сокровищницы заслуг. Жертва Христа и добрые дела Девы Марии и святых произвели избыток заслуг — больше, чем требовалось для их собственного спасения. Церковь, владея ключами, данными святому Петру, могла раздавать верующим из этой сокровищницы. Папа Климент VI изложил это учение в булле Unigenitus в 1343 году. В 1476 году Сикст IV объявил, что живые могут получать индульгенции в порядке заступничества для душ, уже находящихся в чистилище.

Индульгенции всегда были связаны с покаянием и благочестивым делом, но этим делом могло быть пожертвование. К XV веку проповедь индульгенций превратилась в хорошо налаженный способ сбора средств на церкви, госпитали, мосты и крестовые походы. Профессиональные проповедники, часто нищенствующие монахи, путешествовали с папскими грамотами, а печатные свидетельства об индульгенции были одними из первых изделий печатного станка Гутенберга. Грамоты об индульгенции продавались по разным расценкам в зависимости от достатка покупателя, а беднякам в принципе разрешалось получать их молитвой и постом. Многие современники, в том числе преданные католики, жаловались, что проповедники преувеличивают пользу индульгенций и что простые люди слышат простую мысль: заплати — и спасешься.

Самая знаменитая кампания началась со строительного проекта. Папа Юлий II начал перестройку собора Святого Петра в Риме в 1506 году, а в 1515 году Лев X возобновил индульгенцию для ее финансирования. На большей части Германии проповедь индульгенции поручили Альбрехту Бранденбургскому, который стал архиепископом Майнцским, уже занимая другие кафедры. Чтобы уплатить крупные сборы за папское разрешение, он занял деньги у банкирского дома Фуггеров, и было условлено, что около половины выручки в его владениях пойдет на погашение этого долга. В то время договоренность не была публичной.

Главным проповедником был Иоганн Тецель, доминиканский монах с большим опытом. Весной 1517 года он проповедовал у границ курфюршества Саксония, в Ютербоге, поскольку курфюрст Фридрих Мудрый запретил кампанию в своих землях. Жители Виттенберга переходили границу, чтобы купить грамоты. Тецель учил, в согласии с некоторыми богословами того времени, что индульгенцию для умерших можно получить одним лишь пожертвованием, без исповеди самого жертвователя. Стишок, который приписывали ему критики, — «Как только монета в ящике звенит, душа из чистилища вон летит» — выражает распространенное представление, хотя неизвестно, произносил ли он эти слова.

Мартина Лютера, монаха-августинца и профессора богословия в Виттенберге, тревожило, что его прихожане считали покаяние больше ненужным. 31 октября 1517 года он отправил письмо архиепископу Альбрехту, приложив девяносто пять тезисов для академического диспута о власти индульгенций. Тезисы еще не отвергали индульгенции целиком, но ставили под сомнение власть папы над чистилищем и спрашивали, почему он, если может опустошить чистилище, не делает этого из любви, а не ради денег.

Популярный образ Лютера, в гневе прибивающего тезисы к двери Замковой церкви в Виттенберге, восходит к рассказу его коллеги Филиппа Меланхтона, написанному после смерти Лютера. Некоторые историки сомневались, что тезисы вообще вывешивались; другие считают, что это могло произойти обычным академическим порядком, поскольку дверь церкви служила университетской доской объявлений. Так или иначе, печатники вскоре распространили тезисы по всей Германии. Альбрехт переслал их в Рим, а Тецель и другие богословы ответили в защиту папской власти. Через несколько лет, в 1521 году, Лев X отлучил Лютера от церкви, а спор об индульгенциях перерос в дискуссию о благодати, власти и церкви, которая закончилась прочным разделением западного христианства.

Католическая церковь ответила и защитой своего учения, и реформой практики. На заключительной сессии в декабре 1563 года Тридентский собор объявил, что церковь обладает властью даровать индульгенции и что их использование благотворно, осудив при этом «всякую недостойную наживу», связанную с ними, и предписав епископам искоренять злоупотребления. В 1567 году папа Пий V пошел дальше и отменил все пожалования индульгенций, связанные с платой или иными денежными операциями. Должность профессионального проповедника индульгенций собор упразднил еще раньше.

Индульгенции остаются частью католического учения и сегодня. В 1967 году папа Павел VI реформировал систему, отменив исчисление днями и годами и подчеркнув внутреннее обращение верующего. Юбилейные годы по-прежнему предлагают индульгенции за паломничество, молитву и дела милосердия, но ни одну из них нельзя купить. Для протестантов продажа индульгенций остается символом того, почему началась Реформация, а 31 октября отмечается как День Реформации. Многие католические историки сегодня согласны, что злоупотребления были реальными, указывая при этом, что само учение, правильно понятое, никогда не утверждало, что прощение можно купить.