Иконоборчество — уничтожение образов

К VII веку иконы — написанные красками образы Христа, Девы Марии и святых — заняли центральное место в христианском благочестии Византийской империи. Верующие целовали их, ставили перед ними свечи и носили их в крестных ходах, а о некоторых иконах говорили, что они творят чудеса или защищают города. В то же время империя терпела тяжелые поражения от расширявшегося Арабского халифата. Некоторые церковники и правители задавались вопросом, не наказывает ли Бог христиан за что-то и не перешла ли честь, воздаваемая образам, в идолопоклонство, запрещенное второй заповедью.

Традиция относит начало императорского противодействия иконам к 726 году, ко времени императора Льва III. Его сын Константин V пошел дальше: он писал богословские сочинения против образов и созвал в 754 году Иерийский собор, осудивший их почитание. Иконоборцы считали, что истинный образ Христа невозможен, поскольку изображение может показать лишь Его человеческую природу, но не божественную. Константин V утверждал, что единственный истинный образ Христа — Евхаристия, а иконоборцы продолжали чтить крест. Многие иконы были удалены или закрыты, а некоторых сопротивлявшихся монахов наказывали.

Защитники икон, иконопочитатели, ответили богословием образа. Иоанн Дамаскин, монах, живший под властью мусульман в Палестине, утверждал, что раз Бог стал видимым во Христе, то Христа можно изображать и что честь, воздаваемая иконе, восходит к тому, кого она представляет. В 787 году Второй Никейский собор, созванный императрицей Ириной, принял эту точку зрения. Он отличил проскинезу, почитание, подобающее образам, от латрии, поклонения, подобающего одному лишь Богу.

Мир продлился недолго. В 815 году император Лев V возродил иконоборчество, и оно оставалось императорской политикой до 843 года, когда императрица Феодора, правившая за малолетнего сына, восстановила иконы. Православные церкви до сих пор ежегодно празднуют это событие в первое воскресенье Великого поста как Торжество православия. В следующем столетии византийские храмы богато украсили мозаиками и фресками, и икона стала определяющей чертой восточного христианства.

Почти все, что мы знаем об этом периоде, написано победителями. Хроники и жития святых, созданные иконопочитателями, изображают императоров-иконоборцев жестокими гонителями, а многие знаменитые эпизоды, например как Лев III сорвал икону Христа над воротами дворца, встречаются только в поздних источниках. Историки, в частности Лесли Брубейкер и Джон Холдон, утверждают, что противодействие образам было более постепенным и менее жестоким, чем следует из этих рассказов, хотя конфликт был реальным, и некоторые противники иконоборчества подвергались заключению, ссылке или худшему. В столице сохранилось мало фигуративных изображений, созданных до этого периода, что историки объясняют отчасти иконоборчеством, отчасти позднейшими утратами.

Древнейшие сохранившиеся иконы, часть которых написана восковыми красками в технике энкаустики в VI или VII веке, хранятся сегодня в монастыре Святой Екатерины на Синае, далеко за пределами досягаемости константинопольских императоров. Их сохранность показывает, что могло быть утрачено в других местах. Память о борьбе сформировала и православную идентичность: защита икон стала восприниматься как защита самого Воплощения, а святые, противостоявшие императорам-иконоборцам, почитались как исповедники веры. На Западе папы отвергли иконоборчество, и спор увеличил растущую дистанцию между Римом и Константинополем.

Семь веков спустя иконоборчество вернулось в Западную Европу. Протестантские реформаторы нападали на многие стороны средневекового благочестия, в том числе на почитание святых, реликвий и статуй. В Виттенберге в 1522 году последователи реформатора Андреаса Карлштадта удалили изображения из церквей, и Мартин Лютер вернулся из своего убежища в Вартбурге, чтобы проповедовать против насильственных перемен. Лютер считал, что изображения сами по себе не запрещены, а проблема — в сердцах, которые на них уповают, поэтому многие лютеранские церкви сохранили свои алтарные образы.

Лидеры реформатского направления, такие как Ульрих Цвингли в Цюрихе и позднее Жан Кальвин в Женеве, заняли более строгую позицию, настаивая на том, что изображения в церквях нарушают заповедь против идолов. В Цюрихе городской совет в 1524 году приказал упорядоченно удалить изображения: росписи забелили, статуи сняли, а некоторые драгоценные предметы переплавили. В других городах, в том числе в Базеле в 1529 году, темп задавали толпы. В Англии правительство Эдуарда VI в 1547–1548 годах приказало убрать изображения из церквей, а в Шотландии иконоборчество сопровождало Реформацию 1559–1560 годов.

Самый драматичный взрыв произошел в Нидерландах. 10 августа 1566 года после протестантской проповеди толпа напала на монастырскую часовню в Стенворде во Фландрии. За несколько недель иконоборческое восстание, Beeldenstorm, охватило Антверпен, Гент и многие другие города, и сотни церквей и монастырей лишились своих изображений. Историки подчеркивают, что разрушение обычно было направлено против предметов, а не людей и что часто его совершали небольшие группы. Жесткий ответ испанской короны стал одним из толчков к долгому восстанию, которое привело к независимости северных Нидерландов.

Иконоборчество легко спутать с аниконизмом — отказом от изображений в богопочитании, но это разные вещи. Вторая заповедь иудаизма запрещает создавать изображения для поклонения, и в синагогах, как правило, нет изображений Бога; однако древние синагоги, такие как синагога в Дура-Европос в Сирии, были украшены росписями на библейские сюжеты, а из позднеантичной Палестины сохранились напольные мозаики с человеческими фигурами.

В исламе Коран осуждает идолов, а предание вспоминает, что Мухаммад очистил Каабу в Мекке от идолов в 630 году. Некоторые изречения, приписываемые Пророку, предостерегают создателей изображений, а в исламских культовых зданиях вместо человеческих или животных фигур используются каллиграфия, геометрический и растительный орнамент. Мусульманские богословы расходились во мнениях о том, насколько далеко простирается это правило. Во дворцах, книгах и предметах быта фигуративное искусство процветало — от омейядских дворцов в пустыне до персидских и могольских миниатюр. Таким образом, отказ от изображений в богопочитании породил своеобразную и прославленную художественную традицию, а не отсутствие искусства.

Во всех этих традициях споры об изображениях всегда были спорами о том, как божественное может присутствовать в мире. Сегодня православные церкви почитают иконы, многие протестантские церкви свободно используют искусство, а остатки разбитых статуй в европейских церквях сохраняются как часть их истории. Иконоборчество вспоминают не столько как простой вандализм, сколько как знак того, насколько важны были религиозные образы.