Средневековая торговля реликвиями

В позднеримском мире христиане стали собираться у могил мучеников — тех, кто умер за веру. Они верили, что мученики уже пребывают с Богом и могут ходатайствовать за живых, а их останки сохраняют частицу их святости. Над этими могилами вырастали церкви, а с IV века реликвии начали переносить в новые храмы и помещать под алтари. Историк Питер Браун назвал это революцией: умершие, которых прежде хоронили за городскими стенами, оказались в самом центре христианской жизни.

Реликвии бывали разными. Выше всего ценились тела святых, целые или разделенные, но существовали и вторичные реликвии: одежда, предметы, к которым прикасался святой, или ткани, касавшиеся гробницы. Драгоценнее всего были реликвии, связанные с самим Христом, например фрагменты Животворящего Креста, который, по преданию, обрела в Иерусалиме в IV веке Елена, мать Константина. Реликвии хранили в реликвариях из золота, серебра и драгоценных камней, и многие из них сегодня считаются шедеврами музейных собраний.

Для церкви или города знаменитая реликвия означала паломников, пожертвования, престиж и защиту небесного покровителя. Короли собирали реликвии, чтобы показать свое благочестие и могущество, а императоры отправляли их в качестве дипломатических даров. В 787 году Второй Никейский собор постановил освящать церкви с помощью реликвий, и они стали необходимы для каждого нового алтаря. Спрос рос быстрее предложения. На латинском Западе, где реликвий было меньше, чем на византийском Востоке, церкви обращали взоры к Риму и Святой земле, и тела римских мучеников извлекали из катакомб и отправляли за Альпы — иногда с папского благословения, а иногда без него. Вокруг святилищ знаменитых святых складывались паломнические пути, такие как дорога в Сантьяго-де-Компостела.

Церковь с давних пор пыталась контролировать перемещение реликвий. Закон императора Феодосия I 386 года запрещал переносить, делить и продавать тела мучеников. И все же на протяжении всего Средневековья реликвии покупали и продавали, часто через странствующих торговцев, а также крали. Историк Патрик Гири назвал эти кражи furta sacra — благочестивыми кражами — и показал, что средневековые авторы нередко прославляли их в рассказах, известных как translationes. Святого, утверждали они, нельзя перенести против его воли; удачная кража доказывала, что он сам желал этого.

Самый известный случай связан со святым Марком. В 828 году два венецианских купца, которых предание называет Буоно из Маламокко и Рустико из Торчелло, вывезли тело, почитаемое как тело евангелиста, из его церкви в Александрии, находившейся тогда под властью мусульман. Согласно венецианскому рассказу, они спрятали его под грузом свинины, чтобы мусульманские чиновники не стали его досматривать. Реликвия сделала Венецию городом святого Марка, а базилика, построенная для нее, стала символом республики. В 1087 году моряки из Бари увезли мощи святого Николая из Мир в Малой Азии, и новое святилище святого превратило Бари в крупный центр паломничества.

Самое масштабное перемещение реликвий произошло во время Четвертого крестового похода. В апреле 1204 года крестоносцы, отклонившиеся от первоначальной цели — Египта, — разграбили Константинополь, столицу христианской Византийской империи, где хранилось богатейшее собрание реликвий во всем христианском мире. Церкви были опустошены, а реликвии увезены в Венецию, Францию, Германию и дальше. Монах Гунтер Пэрисский написал рассказ, в котором восхвалял своего аббата Мартина за то, что тот добыл реликвии для их монастыря в Эльзасе. Каноник из Пикардии привез в Амьен в 1206 году реликвию, почитаемую как глава Иоанна Крестителя. Византийские авторы, например историк Никита Хониат, описывали разграбление как катастрофу и святотатство. В 2001 году папа Иоанн Павел II выразил Православной церкви сожаление о событиях 1204 года, а в 2004 году передал Вселенскому патриарху мощи святых Григория Богослова и Иоанна Златоуста, которые, как считается, были вывезены из Константинополя в то время.

Где реликвии ценились, там появлялись и подделки. Несколько церквей заявляли, что владеют главой или телом одного и того же святого, а фрагменты Животворящего Креста были рассеяны по всей Европе. Одни подделки были сознательным обманом; другие возникали из честной путаницы, когда мощи святого делили, переименовывали или приписывали кому-то другому последующие поколения. Легковерными были не все. Около 1120 года монах Гвиберт Ножанский написал трактат о реликвиях, в котором критиковал монастырь, утверждавший, что владеет зубом Христа, и предостерегал от реликвий без достоверной истории. В 1215 году Четвертый Латеранский собор запретил продавать реликвии и выставлять их вне реликвария, а также постановил, что вновь обретенные реликвии требуют папского одобрения.

Сатира сделала критику острее. В «Кентерберийских рассказах» Чосера, написанных в конце XIV века, Продавец индульгенций носит стеклянный сосуд, полный «свиных костей», чтобы обманывать деревенских жителей. В XVI веке Эразм высмеивал паломников, целовавших сомнительные реликвии, а в 1543 году Жан Кальвин издал «Трактат о реликвиях», в котором перечислял дублирующиеся главы, тела и предметы и утверждал, что фрагментами Животворящего Креста можно было бы заполнить корабль. В XIX веке французский ученый Шарль Роо де Флери измерил известные фрагменты и пришел к выводу, что вместе они составляют гораздо меньше одного креста.

Реформация привела к уничтожению многих святилищ в протестантских землях, где реформаторы видели в почитании реликвий суеверие. Тридентский собор в 1563 году защитил почитание реликвий, но повелел епископам искоренять злоупотребления и запретил извлекать из них выгоду. Католическое каноническое право и сегодня запрещает продажу священных реликвий.

Реликвии по-прежнему важны в католичестве и православии, а их почитание имеет параллели в других традициях, например в буддийском почитании реликвий Будды в ступах. Многие средневековые реликвии сегодня изучают не только историки, но и естествоиспытатели, а некоторые, такие как Туринская плащаница, до сих пор вызывают споры. История торговли реликвиями показывает, как в средневековом мире искреннее благочестие, гражданская гордость, деньги и власть могли стать неразделимыми.