تحطيم الصور والأيقونات

بحلول القرن السابع صارت الأيقونات، وهي صور مرسومة للمسيح ومريم العذراء والقديسين، مركزية في التعبّد المسيحي في الإمبراطورية البيزنطية. فكان المؤمنون يقبّلونها ويوقدون الشموع أمامها ويحملونها في المواكب، وقيل إن بعض الأيقونات تصنع المعجزات أو تحمي المدن. وفي الوقت نفسه كانت الإمبراطورية تتكبد هزائم ثقيلة أمام الخلافة الإسلامية المتوسعة. فتساءل بعض رجال الكنيسة والحكام هل يعاقب الله المسيحيين على شيء ما، وهل تجاوز الإكرام المقدَّم للصور حدّه إلى عبادة الأوثان التي تحرّمها الوصية الثانية.

ويؤرخ التقليد بداية المعارضة الإمبراطورية للأيقونات بعام 726، في عهد الإمبراطور ليو الثالث. وذهب ابنه قسطنطين الخامس أبعد، فكتب حججًا لاهوتية ضد الصور ودعا إلى مجمع هييريا عام 754، الذي أدان تكريمها. ورأى محطمو الأيقونات أن الصورة الحقيقية للمسيح مستحيلة، لأن الصورة لا تُظهر إلا طبيعته البشرية لا ألوهيته. وقال قسطنطين الخامس إن الصورة الحقيقية الوحيدة للمسيح هي الإفخارستياالإفخارستيا طقس الخبز والخمر الذي يستعيد ذكرى العشاء الأخير؛ ويُسمّى أيضًا المناولة المقدسة أو القداس أو العشاء الرباني. المسرد، وظل محطمو الأيقونات يكرّمون الصليب. وأُزيلت أيقونات كثيرة أو غُطّيت، وعوقب بعض الرهبان الذين قاوموا.

وردّ المدافعون عن الأيقونات بلاهوت للصور. فقد قال يوحنا الدمشقي، وهو راهب عاش في ظل الحكم الإسلامي في فلسطين، إنه ما دام الله قد صار مرئيًا في المسيح، فإن تصوير المسيح ممكن، وإن الإكرام الممنوح للأيقونة ينتقل إلى الشخص الذي تمثله. وفي عام 787 تبنّى مجمع نيقية الثاني، الذي دعت إليه الإمبراطورة إيرين، هذا الرأي. وميّز بين البروسكينيسيس، أي التكريم الواجب للصور، واللاتريا، أي العبادة الواجبة لله وحده.

لم يدم السلام. ففي عام 815 أحيا الإمبراطور ليو الخامس تحطيم الأيقونات، وظل سياسة إمبراطورية حتى عام 843، حين أعادت الإمبراطورة ثيودورا، الوصية على ابنها الصغير، الأيقونات. وما زالت الكنائس الأرثوذكسية تحتفل بهذا الحدث كل عام في الأحد الأول من الصوم الكبير بوصفه «انتصار الأرثوذكسية». وفي القرن التالي زُيّنت الكنائس البيزنطية بالفسيفساء والجداريات زينةً غنية، وصارت الأيقونة سمة مميزة للمسيحية الشرقية.

وكل ما نعرفه تقريبًا عن هذه الحقبة كتبه المنتصرون. فحوليات المدافعين عن الأيقونات وسير القديسين تصف الأباطرة محطمي الأيقونات بأنهم مضطهِدون قساة، ولا تظهر حوادث شهيرة كثيرة، مثل إنزال ليو الثالث أيقونة المسيح فوق بوابة القصر، إلا في مصادر لاحقة. ويرى مؤرخون مثل ليزلي بروبيكر وجون هالدون أن معارضة الصور كانت أكثر تدرجًا وأقل عنفًا مما توحي به هذه الروايات، وإن كان الصراع حقيقيًا وعانى بعض المعارضين السجن أو النفي أو ما هو أسوأ. ولم يبقَ في العاصمة إلا القليل من الصور التشخيصية السابقة لهذه الحقبة، وهو ما يعزوه المؤرخون جزئيًا إلى تحطيم الأيقونات وجزئيًا إلى خسائر لاحقة.

وتُحفظ اليوم أقدم الأيقونات الباقية، وبعضها مرسوم بالشمع الساخن في القرن السادس أو السابع، في دير القديسة كاترين في جبل سيناء، بعيدًا عن متناول أباطرة القسطنطينية. ويُظهر بقاؤها ما ربما ضاع في أماكن أخرى. وشكّلت ذكرى الصراع أيضًا الهوية الأرثوذكسية: فقد صار يُنظر إلى الدفاع عن الأيقونات على أنه دفاع عن التجسد نفسه، وكُرّم القديسون الذين قاوموا الأباطرة محطمي الأيقونات معترفين بالإيمان. وفي الغرب رفض البابوات تحطيم الأيقونات، ووسّع الخلاف الهوّة المتزايدة بين روما والقسطنطينية.

بعد سبعة قرون عاد تحطيم الصور إلى أوروبا الغربية. فقد هاجم المصلحون البروتستانت جوانب كثيرة من التعبّد في العصور الوسطى، منها تكريم القديسين والذخائر والتماثيل. وفي فيتنبرغ عام 1522 أزال أتباع المصلح أندرياس كارلشتات الصور من الكنائس، فعاد مارتن لوثر من مخبئه في قلعة فارتبورغ ليعظ ضد التغيير العنيف. فقد رأى لوثر أن الصور ليست محرّمة في ذاتها وأن المشكلة في القلوب التي تتكل عليها، ولذلك احتفظت كنائس لوثرية كثيرة بلوحات مذابحها.

واتخذ القادة المُصلَحون، مثل أولريخ زوينغلي في زيورخ ثم جان كالفن في جنيف، موقفًا أشد، مصرّين على أن الصور في الكنائس تخالف الوصية التي تنهى عن الأصنام. وفي زيورخ أمر مجلس المدينة بإزالة الصور إزالة منظمة عام 1524؛ فغُطّيت اللوحات بالكلس، وأُنزلت التماثيل، وصُهرت بعض التحف الثمينة. وفي مدن أخرى، منها بازل عام 1529، فرضت الجموع وتيرتها. وفي إنجلترا أمرت حكومة إدوارد السادس بإزالة الصور من الكنائس في 1547–1548، وفي اسكتلندا رافق تحطيم الصور الإصلاحَ في 1559–1560.

وجاء أعنف انفجار في الأراضي المنخفضة. ففي 10 أغسطس 1566، بعد عظة بروتستانتية، هاجمت جماعة كنيسة دير صغيرة في ستينفورد بفلاندرز. وفي غضون أسابيع اجتاحت «عاصفة الصور»، أو موجة التحطيم، أنتويرب وغنت ومدنًا أخرى كثيرة، وجُرّدت مئات الكنائس والأديرة من صورها. ويؤكد المؤرخون أن التحطيم استهدف عادةً الأشياء لا الناس، وأن جماعات صغيرة هي التي نفّذته في الغالب. وأسهم ردّ التاج الإسباني القاسي في إشعال الثورة الطويلة التي أفضت إلى استقلال الأراضي المنخفضة الشمالية.

يسهل الخلط بين تحطيم الأيقونات وتجنّب الصور في العبادة، لكنهما مختلفان. فالوصية الثانية في اليهودية تحرّم صنع الصور للعبادة، والمعابد اليهودية عمومًا خالية من تصوير الله؛ ومع ذلك زُيّنت معابد قديمة، مثل معبد دورا أوروبوس في سوريا، بمشاهد كتابية مرسومة، وبقيت من فلسطين في أواخر العصور القديمة أرضيات فسيفسائية فيها أشكال بشرية.

وفي الإسلام يدين القرآن الأصنام، ويذكر التقليد أن النبي محمدًا أزال الأصنام من الكعبة في مكة المكرمة عام 630. وتحذّر بعض الأحاديث المنسوبة إلى النبي من المصوّرين، وتستعمل المباني الدينية الإسلامية الخط والزخارف الهندسية والنباتية بدلًا من الأشكال البشرية أو الحيوانية. واختلف العلماء المسلمون في مدى امتداد هذه القاعدة. ففي القصور والكتب والأدوات اليومية ازدهر الفن التشخيصي، من قصور الصحراء الأموية إلى المنمنمات الفارسية والمغولية الهندية. وهكذا شكّل تجنّب الصور في العبادة تقليدًا فنيًا متميزًا ومحتفى به، لا غيابًا للفن.

وفي هذه التقاليد كلها، كان الجدل حول الصور دائمًا جدلًا حول كيفية حضور الإلهي في العالم. واليوم تكرّم الكنائس الأرثوذكسية الأيقونات، وتستعمل كنائس بروتستانتية كثيرة الفن بحرية، وتُحفظ بقايا التماثيل المحطمة في الكنائس الأوروبية جزءًا من تاريخها. ويُستذكر تحطيم الأيقونات لا بوصفه تخريبًا بسيطًا، بل علامةً على مدى أهمية الصور الدينية.