مملكة القائلين بتجديد العماد في مونستر

لم يُطلق الإصلاح البروتستانتي في عشرينيات القرن السادس عشر حركة واحدة بل حركات كثيرة. فإلى جانب لوثر وتسفينغلي، خلصت جماعات صغيرة من المؤمنين إلى أن العماد لا ينبغي أن يُمنح إلا للبالغين الذين يعترفون بإيمانهم بحرية. وسمّاهم أعداؤهم «الأنابابتيست»، أي معيدي العماد. وعاملهم الحكام الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء بوصفهم خطرًا، ومنذ عام 1529 جعل القانون الإمبراطوري إعادة العماد جريمة عقوبتها الموت. وردّ معظم القائلين بتجديد العماد بالانسحاب من الحياة العامة، ورفض القسم والسلاح، وانتظار دينونة الله بصبر.

لكن أقلية منهم توقعت أن تأتي تلك الدينونة قريبًا جدًا. ففي الأراضي المنخفضة وشمال ألمانيا علّم الواعظ المتجول ملكيور هوفمان أن نهاية العالم قريبة وأن ستراسبورغ ستكون أورشليم الجديدة. وسُجن هوفمان نفسه في ستراسبورغ عام 1533. ومن بين أتباعه ادّعى خبّاز من هارلم يُدعى يان ماتيس أنه نبيّ يحمل رسالة أشدّ: على الأتقياء ألا يكتفوا بالانتظار، بل أن يمهّدوا الطريق، والمدينة المختارة ليست ستراسبورغ بل مونستر.

كانت مونستر، مقر أمير أسقف في وستفاليا، في اضطراب أصلًا. فقد ضغطت نقاباتها الحرفية من أجل الإصلاح، وانتقل الواعظ الشعبي برنهارد روتمان من الأفكار اللوثرية إلى رفض عماد الأطفال. وفي مطلع عام 1534 وصل مبعوثون هولنديون من قِبل ماتيس وأعادوا عماد مئات المواطنين. وفي فبراير فاز القائلون بتجديد العماد والمتعاطفون معهم في انتخابات المجلس، وصار تاجر الأقمشة برنهارد كنيبردولينغ عمدة. ودخل ماتيس المدينة، وطُرد من رفضوا إعادة العماد في طقس شتوي قاسٍ. وتدفق القائلون بتجديد العماد من هولندا والمنطقة المحيطة لينضموا إلى القديسين.

جمع الأمير الأسقف فرانتس فون فالدك قواته وضرب الحصار على مدينته نفسها. وداخل الأسوار تشكّل النظام الجديد بسرعة. فأُلغيت الملكية الخاصة إلى حد بعيد، ووُزّع الطعام من مخازن مشتركة، وأُحرقت الكتب كلها ما عدا الكتاب المقدس. وتنبأ ماتيس بأن النهاية ستأتي في عيد الفصح عام 1534. وفي نحو عيد الفصح خرج على رأس حفنة من الرجال لمهاجمة المحاصِرين، متوقعًا على ما يبدو حماية إلهية، فقُتل.

انتقلت القيادة إلى يان فان لايدن، وهو خيّاط شاب وممثل سابق في «غرفة بلاغة»، وهي نوع من جمعيات المسرح الهاوي. فاستبدل بالمجلس اثني عشر شيخًا على غرار أسباط إسرائيل، وفي صيف 1534 فرض تعدد الزوجات. وكان في المدينة عدد من النساء يفوق كثيرًا عدد الرجال، وكثيرات منهن تابعات رحل أزواجهن أو طُردوا، وبرّر القادة هذا الإجراء بمثال الآباء في العهد القديم. فأثار انتفاضة مسلحة داخل المدينة سُحقت وأُعدم قادتها.

أدّت النساء دورًا ظاهرًا في المدينة المحاصرة. فقد ساعدن في ترميم الأسوار والدفاع عنها، وتروي المصادر أن شابة تُدعى هيله فايكن تسللت من المدينة في يونيو 1534 قاصدةً، على غرار يهوديت في الكتاب المقدس، قتل الأسقف؛ فقُبض عليها وأُعدمت. وتُظهر مثل هذه القصص مدى عمق قراءة السكان لوضعهم من خلال الكتاب المقدس. فالحصار في نظر المؤمنين لم يكن مجرد صراع سياسي، بل المعركة الأخيرة بين القديسين والفجّار، وكانت كل محنة تؤكد أن النهاية قريبة.

في أواخر صيف 1534 أعلن صائغ ادّعى النبوّة يان فان لايدن ملكًا على أورشليم الجديدة. فأقام بلاطًا بتاج وأردية ملكية وعرش في ساحة السوق، واتخذ عدة زوجات. وصدّ المدافعون هجومين كبيرين، وأرسلت المدينة مبعوثين لاستنهاض القائلين بتجديد العماد في أماكن أخرى، لكن هذه المساعي أخفقت إلى حد بعيد. وأرسل الأمراء المجاورون، كاثوليكًا ولوثريين، العون إلى الأسقف، واشتد الحصار طوال الشتاء.

بحلول ربيع 1535 كانت المدينة تتضور جوعًا، وسُمح لبعض السكان بالمغادرة، فلقي كثيرون منهم الموت أو الأسر في المنطقة الفاصلة بين الخطوط. وفي ليلة 24–25 يونيو 1535 ساعد فارّان المحاصِرين على اجتياز الأسوار. وقُتل معظم من تبقى من المدافعين في القتال الذي تلا ذلك. واختفى روتمان، ويُرجَّح أنه قُتل في القتال. أما يان فان لايدن وكنيبردولينغ وقائد آخر هو بيرند كريشتينغ فقد أُسروا واستُجوبوا، ثم أُعدموا علنًا في يناير 1536. ووُضعت جثثهم في ثلاثة أقفاص حديدية عُلّقت على برج كنيسة القديس لامبرت عبرةً لغيرهم.

يكاد كل ما هو شائع عن مملكة مونستر يأتي من أعدائها. فأكثر شهود العيان تفصيلًا، هاينريش غريسبيك، كان مواطنًا فرّ وساعد المحاصِرين. وكان لدى الكتّاب الكاثوليك واللوثريين كل الدوافع لتصوير المدينة وكرًا للطغيان والشهوة، وكانت صورة الملك الخيّاط بزوجاته الكثيرات أغرى من أن يقاومها كتّاب الكراريس. وبعض القصص، مثل الزعم بأن يان فان لايدن قطع بنفسه رأس إحدى زوجاته، ترد في هذه الروايات المعادية ويصعب التحقق منها.

يرى المؤرخون اليوم في مونستر حلقة حقيقية ومرعبة، لكنها أيضًا حالة متطرفة شكّلتها ظروف الحصار والترقب الرؤيوي وسيل من اللاجئين. وقد قرأها بعض المفسرين المحدثين من زوايا أخرى: فاشتراكيو القرن التاسع عشر رأوا فيها تجربة شيوعية مبكرة، بينما وضعها نورمان كون في تقليد طويل من الحركات الألفية في العصور الوسطى. ويشدد متخصصون مثل رالف كلوتسر على جذورها في السياسة العادية لإصلاح ديني في مدينة.

استُخدمت مونستر طوال قرون للتشهير بالقائلين بتجديد العماد جميعًا. فاستشهد بها الحكام لتبرير الاضطهاد، وصارت كلمة «أنابابتيست» اختصارًا للفتنة. غير أن الغالبية العظمى من القائلين بتجديد العماد لم يشاركوا قط في برنامج مونستر. فقد التزم الإخوة السويسريون باللاعنف في اعتراف شلايتهايم عام 1527، وعاش الهوتريون في مورافيا في جماعات مسالمة تتشارك الأملاك.

وفي هولندا وشمال ألمانيا جمع الكاهن السابق مينو سيمونز الناجين المشتتين بعد عام 1536، وأصرّ بحزم على عدم مقاومة الشر بالقوة، وأدان مونستر بوصفها خطأً جسيمًا. وعُرف أتباعه بالمينونايت. ومن هذه التقاليد خرج المينونايت والأميش والهوتريون الذين يعيشون اليوم في أنحاء أوروبا والأمريكتين، والمعروفون بالسلمية وخدمة المجتمع لا بالثورة.

وفي مونستر نفسها لا تزال الأقفاص على برج القديس لامبرت. فقد أُعيد بناء الكنيسة في أواخر القرن التاسع عشر، وعُلّقت الأقفاص الأصلية من جديد على البرج الجديد. وصارت من أشهر معالم المدينة، تذكّر بلحظة تحوّل فيها ترقب نهاية العالم إلى مملكة محاصرة.