مملكة تايبينغ السماوية

كانت امتحانات الخدمة المدنية في الصين الإمبراطورية السلّم الأكبر للترقي. فقد درس مئات الآلاف من الرجال الكتب الكونفوشيوسية الكلاسيكية سنوات أملًا في النجاح، ولم ينجح إلا جزء ضئيل منهم. وكان هونغ شيوتشوان، المولود عام 1814 لأسرة فلاحية من الهاكا قرب غوانغتشو، واحدًا من كثيرين رسبوا مرة بعد مرة. وبعد رسوبه الثالث عام 1837 مرض مرضًا شديدًا. ورأى في حمّاه رؤى: فقد حُمل إلى السماء وطُهّر، والتقى شيخًا جليلًا ذا لحية ذهبية أعطاه سيفًا ليقضي به على الشياطين، ورجلًا في منتصف العمر سمّاه أخاه الأكبر.

ظلت الرؤى بلا تفسير عدة سنوات. ثم في عام 1843 قرأ هونغ مجموعة من الكراريس المسيحية كان قد التقطها قبل سنوات في غوانغتشو، هي «كلمات طيبة لموعظة العصر» التي كتبها ليانغ فا، أحد أوائل الصينيين الذين اعتنقوا البروتستانتية. فخلص هونغ إلى أن الشيخ هو الله الآب، وأن أخاه الأكبر هو يسوع، وأنه هو نفسه ابن الله الثاني، أُرسل ليخلّص الصين من الشياطين. وبدأ مع ابن عمه وصديقه فنغ يونشان يبشّر، محطّمًا الألواح الكونفوشيوسية والأوثان المحلية.

كانت علاقة هونغ بالتقليد الصيني معقدة. ففي روايات تايبينغ اللاحقة عن رحلته السماوية يظهر كونفوشيوس نفسه في السماء، فيُوبَّخ ويُعاقب لأنه أضلّ الصينيين بتعاليم باطلة، ثم يُسمح له بالبقاء هناك في منزلة أدنى. غير أن هونغ لم يتوقف قط عن التفكير بمفاهيم صينية. فقد استلهم ما تحفظه الكتب الكلاسيكية من ذكرى عصر ذهبي قديم، كان الصينيون فيه، كما احتج، يعبدون الإله الواحد الحق باسم «شانغدي» قبل أن تفسدهم عبادة الأوثان. ففي نظره لم تكن الرسالة المسيحية غريبة، بل استعادة لإيمان الصين المفقود. وقد منح هذا المزيج من التوحيد الكتابي ولغة الأخلاق الكونفوشيوسية وأحلام النظام الاجتماعي العادل الحركةَ قوتها غير المألوفة.

حمل فنغ الرسالة إلى تلال غوانغشي، حيث كان الفقر وقطع الطرق والتوترات بين مستوطني الهاكا والسكان المحليين متفشية. وهناك بنى «جمعية عبّاد الله» بين عمال المناجم والفحّامين والفلاحين الفقراء. وفي عام 1847 أمضى هونغ بضعة أشهر لدى المبشّر المعمداني الأمريكي إيساكار جاكوكس روبرتس في غوانغتشو يدرس الكتاب المقدس، وإن لم يعمّده روبرتس. وفي الأثناء بدأ أعضاء في غوانغشي، مثل يانغ شيوتشينغ، يقعون في غيبوبة ويتكلمون بلسان الله الآب أو يسوع، فمنحوا الحركة قادة جددًا ذوي سلطة خاصة بهم.

بحلول عام 1850 كان «عبّاد الله» يشتبكون مع الميليشيات المحلية وقوات تشينغ. وفي يناير 1851 أعلنوا في قرية جينتيان «تايبينغ تيانغوو»، أي مملكة السلام الأعظم السماوية، وهونغ ملكها السماوي. وزحفت جيوش تايبينغ شمالًا عبر هونان تجمع المجندين، وفي مارس 1853 استولت على نانجينغ، العاصمة الجنوبية القديمة، وسمّتها «تيانجينغ»، أي العاصمة السماوية. وقُتل كثير من سكان المدينة المانشو.

مزجت المملكة بين عناصر مسيحية وصينية. فكان أهلها يحفظون السبت، ويتلون الوصايا العشر، وطبعوا نسختهم الخاصة من الكتاب المقدس التي نقّحها هونغ. وحظروا الأفيون والخمر والتبغ والقمار وربط الأقدام وشراء المحظيات، وفي البداية عاش الرجال والنساء في معسكرات منفصلة، حتى المتزوجون منهم. ووعدت خطة سُمّيت «نظام الأرض السماوي» بأن تُقسَّم الأرض بالتساوي بين العائلات، وهو مثال له جذور في الكتب الصينية الكلاسيكية بقدر ما له في الكتاب المقدس، وإن لم يُطبَّق تطبيقًا كاملًا قط. وعقدت المملكة امتحاناتها الخاصة، القائمة على كتب تايبينغ المقدسة لا على النصوص الكونفوشيوسية، ونظّمت حكومتها عبر تراتبية معقدة من الملوك.

سرعان ما انقلبت القيادة على نفسها. ففي عام 1856 طالب يانغ شيوتشينغ، «ملك الشرق» الذي ادّعى أنه يتكلم باسم الله الآب، بألقاب أعظم. فسمح هونغ لقادة آخرين بقتله، وخلّفت التصفية التي تلت ذلك آلاف القتلى في نانجينغ. وانكفأ هونغ أكثر فأكثر في قصره ووحيه. وفي عام 1859 وصل ابن عمه هونغ رنغان، الذي عمل مع المبشّرين في هونغ كونغ، واقترح إصلاحات تحديثية، منها السكك الحديدية والمصارف، لكن المملكة كانت أشد انقسامًا من أن تتبناها.

لم يكن بلاط تشينغ، الذي أضعفته حروب الأفيون، قادرًا على هزيمة تايبينغ بقواته النظامية. فجنّد مسؤولون مثل تسنغ غوفان جيوشًا إقليمية، وعلى رأسها جيش هونان، الذي خاض حملة طويلة ووحشية على امتداد اليانغتسي صعودًا ونزولًا. وكانت القوى الغربية في البداية محايدة وفضولية، وزار بعض المبشّرين نانجينغ. وبعد عام 1860، حين هدد أتباع تايبينغ شنغهاي وتجارتها الخارجية، دعمت الحكومات الغربية أسرة تشينغ، وقاتلت إلى جانب قوات تشينغ وحدات يقودها ضباط غربيون، مثل «الجيش الظافر دائمًا» الذي قاده أولًا الأمريكي فريدريك تاونسند وارد ثم الضابط البريطاني تشارلز غوردون.

توفي هونغ شيوتشوان في نانجينغ في يونيو 1864، على الأرجح بسبب المرض. وفي يوليو اخترق جيش هونان الأسوار وذبح جزءًا كبيرًا ممن تبقى من السكان. وواصلت فلول تايبينغ القتال بعض الوقت في أماكن أخرى. ولم يُحصِ أحد القتلى. ويذكر المؤرخون عادةً ما بين 20 و30 مليون وفاة بسبب المعارك والمجازر والمجاعة والأمراض، وبعض التقديرات أعلى من ذلك، وقد فرغت مناطق كاملة من اليانغتسي الأدنى من سكانها لعقود.

ترك أتباع تايبينغ إرثًا موضع خلاف. ففي نظر أسرة تشينغ وكثير من المبشّرين المسيحيين كانوا هراطقة خطرين. أما صن يات سين، الذي نشأ في المنطقة نفسها بعد جيل، فأُعجب بهونغ بوصفه ثائرًا مبكرًا على المانشو، وفي القرن العشرين أشاد المؤرخون الشيوعيون الصينيون بتايبينغ بوصفها انتفاضة فلاحية. واليوم يهتم المؤرخون أكثر بالقلب الديني للحركة، ودور رؤى هونغ، والثمن البشري الفادح للحرب. وقد احتج باحثون مثل جوناثان سبنس ورودولف فاغنر بأن إيمان هونغ ينبغي أن يؤخذ بجدية بمفاهيمه الخاصة، لا أن يُستخف به بوصفه غطاءً للسياسة أو للمظالم الاجتماعية. وفي نانجينغ يروي متحف مملكة تايبينغ السماوية القصة في حدائق مقر أميري سابق.