Тайпинское Небесное государство

В императорском Китае государственные экзамены были великой лестницей продвижения. Сотни тысяч мужчин годами изучали конфуцианские каноны в надежде их сдать, и лишь ничтожная доля добивалась успеха. Хун Сюцюань, родившийся в 1814 году в крестьянской семье хакка близ Гуанчжоу, был одним из многих, кто проваливался снова и снова. После третьей неудачи в 1837 году он тяжело заболел. В горячке ему явились видения: его вознесли на небо, очистили, и он встретил почтенного старца с золотой бородой, который дал ему меч для истребления демонов, и мужчину средних лет, которого он называл своим старшим братом.

Несколько лет видения оставались необъясненными. Затем в 1843 году Хун прочел подборку христианских брошюр, которые много лет назад получил в Гуанчжоу, — «Благие слова, увещевающие век», написанные Лян Фа, одним из первых китайцев, обращенных в протестантизм. Хун заключил, что старец был Богом Отцом, старший брат — Иисусом, а сам он — вторым сыном Бога, посланным избавить Китай от демонов. Вместе с двоюродным братом и другом Фэн Юньшанем он начал проповедовать, разбивая конфуцианские таблички и местных идолов.

Отношения Хуна с китайской традицией были сложными. В позднейших тайпинских рассказах о его небесном путешествии на небе появляется сам Конфуций, которого порицают и наказывают за то, что он ложными учениями сбил китайцев с пути, после чего ему позволяют остаться там на более низком месте. И все же Хун никогда не переставал мыслить китайскими категориями. Он опирался на память канонов о древнем золотом веке, когда, по его словам, китайцы поклонялись единому истинному Богу под именем Шанди, пока их не развратило идолопоклонство. В его глазах христианская весть была не чужой, а восстановлением утраченной веры самого Китая. Это сочетание библейского монотеизма, конфуцианского морального языка и мечты о справедливом общественном порядке придавало движению необычайную силу.

Фэн понес эту весть в холмы Гуанси, где царили бедность, разбой и вражда между переселенцами-хакка и местным населением. Там он создал Общество поклонения Богу среди горняков, угольщиков и бедных крестьян. В 1847 году Хун провел несколько месяцев у американского миссионера-баптиста Иссахара Джейкокса Робертса в Гуанчжоу, изучая Библию, хотя Робертс так и не крестил его. Тем временем в Гуанси члены общества, такие как Ян Сюцин, стали впадать в транс и говорить от имени Бога Отца или Иисуса, давая движению новых вождей с собственным авторитетом.

К 1850 году Общество поклонения Богу вступало в столкновения с местным ополчением и цинскими войсками. В январе 1851 года в деревне Цзиньтянь они провозгласили Тайпин тяньго — Небесное государство великого благоденствия — с Хуном в качестве Небесного князя. Тайпинские армии двинулись на север через Хунань, набирая новобранцев, и в марте 1853 года взяли Нанкин, старую южную столицу, переименовав его в Тяньцзин — Небесную столицу. Многие маньчжурские жители города были убиты.

Государство соединяло христианские и китайские элементы. Его подданные соблюдали субботу, читали десять заповедей и напечатали собственное издание Библии, которое исправлял Хун. Они запретили опиум, алкоголь, табак, азартные игры, бинтование ног и покупку наложниц, а поначалу мужчины и женщины, даже супруги, жили в раздельных лагерях. План под названием «Земельная система Небесной династии» обещал, что земля будет поровну разделена между семьями, — идеал, уходивший корнями в китайские каноны не меньше, чем в Библию, хотя он так и не был полностью осуществлен. Государство проводило собственные экзамены, основанные на тайпинских писаниях, а не на конфуцианских текстах, и организовало управление через сложную иерархию князей.

Вскоре руководство обратилось против самого себя. В 1856 году Ян Сюцин, Восточный князь, утверждавший, что говорит от имени Бога Отца, потребовал более высоких титулов. Хун позволил другим военачальникам убить его, и последовавшая чистка унесла тысячи жизней в Нанкине. Хун все больше замыкался в своем дворце и своих откровениях. В 1859 году прибыл его двоюродный брат Хун Жэньгань, работавший с миссионерами в Гонконге, и предложил модернизационные реформы, в том числе железные дороги и банки, но государство было слишком расколото, чтобы их принять.

Цинский двор, ослабленный опиумными войнами, не мог победить тайпинов регулярными силами. Сановники, такие как Цзэн Гофань, собрали региональные армии, прежде всего Хунаньскую армию, которая вела долгую и жестокую кампанию вверх и вниз по Янцзы. Западные державы поначалу сохраняли нейтралитет и любопытство, а некоторые миссионеры посещали Нанкин. После 1860 года, когда тайпины стали угрожать Шанхаю и его внешней торговле, западные правительства поддержали Цин, и отряды под командованием западных офицеров, такие как «Всегда побеждающая армия», которой командовал сначала американец Фредерик Таунсенд Уорд, а затем британский офицер Чарльз Гордон, сражались бок о бок с цинскими войсками.

Хун Сюцюань умер в Нанкине в июне 1864 года, вероятно от болезни. В июле Хунаньская армия пробила стены и вырезала значительную часть оставшегося населения. Остатки тайпинов еще некоторое время сражались в других местах. Погибших никто не считал. Историки обычно называют 20–30 миллионов погибших от боев, резни, голода и болезней, некоторые оценки еще выше, а целые районы нижней Янцзы на десятилетия обезлюдели.

Тайпины оставили спорное наследие. Для Цин и для многих христианских миссионеров они были опасными еретиками. Сунь Ятсен, выросший в том же краю поколением позже, восхищался Хуном как ранним революционером, выступившим против маньчжуров, а в XX веке китайские историки-коммунисты превозносили тайпинов как крестьянское восстание. Сегодня историки больше внимания уделяют религиозной сердцевине движения, роли видений Хуна и страшной человеческой цене войны. Такие ученые, как Джонатан Спенс и Рудольф Вагнер, утверждают, что веру Хуна нужно принимать всерьез, на ее собственных условиях, а не отметать как прикрытие для политики или социального недовольства. В Нанкине музей Тайпинского Небесного государства рассказывает эту историю в садах бывшей княжеской резиденции.