شبتاي تسفي، مسيح عام 1666

يرى التقليد اليهودي منذ زمن طويل أن مسيحًا من نسل الملك داود سيجمع يومًا منفيي إسرائيل ويأتي بعصر من السلام. وعلى مر القرون ادّعت شخصيات عدة هذا الدور أو نُسب إليها، وفي كل مرة دعا معظم الحاخامات إلى الحذر. وفي القرن السابع عشر اكتسب هذا الأمل إلحاحًا جديدًا. فقد صدمت مذابح اليهود في أوكرانيا خلال انتفاضة خميلنيتسكي عام 1648 العالم اليهودي، وانتشرت على نطاق واسع تعاليم القبّالي إسحاق لوريا الصفدي من القرن السادس عشر. وكانت القبالة اللورية تصف العالم بأنه مكان لشرارات إلهية مبعثرة تنتظر أن تُجمع، في عملية تُسمّى تيكون، أي الإصلاح، تنتهي بالخلاص.

وُلد شبتاي تسفي عام 1626 في سميرنا، وهي ميناء عثماني مزدحم. كان متبحرًا في التلمود والقبالة، لكن سلوكه حيّر من حوله. فقد تناوبت لديه فترات من الاكتئاب العميق ولحظات من النشوة كان يأتي خلالها أفعالًا غريبة، مثل النطق باسم الله المحظور. فطرده الحاخامات في سميرنا ثم في سالونيك. وكثيرًا ما رجّح كتّاب محدثون أنه كان يعاني مما يُسمّى اليوم الاضطراب ثنائي القطب، وإن ظلت مثل هذه التشخيصات عبر القرون من باب التخمين.

جاء اللقاء الحاسم عام 1665. فقد زار شبتاي غزة بحثًا عن ناثان، وهو عالم شاب فيها اشتهر بأنه يشفي النفوس. وأعلن ناثان، الذي كانت له رؤيا نبوية خاصة به، أن شبتاي هو المسيح. فقبل شبتاي الدور. وسرعان ما صار ناثان لسان الحركة، يكتب الرسائل والصلوات وتعليمات التوبة التي جابت العالم اليهودي.

ما تلا ذلك من أبرز الحلقات في التاريخ اليهودي. فقد بلغت الرسائل المبشّرة بالمسيح حلب والقاهرة والبندقية وأمستردام وهامبورغ وبولندا واليمن في غضون أشهر. وفي جماعات كثيرة صام الناس واغتسلوا بالماء المثلج وتصدّقوا تكفيرًا، بينما رقص الناس في الشوارع في جماعات أخرى. وأُضيفت صلوات من أجل شبتاي إلى شعائر الكنس. وكان تجار أمستردام، وهي جماعة ثرية ومتطورة، من أشد مؤيديه حماسة، وتجادل المؤمنون والمشككون بحدة في مدن كثيرة.

تجاوزت الإثارة العالم اليهودي. فقد تابع أصحاب النزعة الألفية من المسيحيين في إنجلترا وهولندا، وكثير منهم كانوا يتوقعون أحداثًا عظيمة عام 1666، الأخبار عن كثب، ونقلت النشرات والكراريس أخبار «ملك اليهود» المزعوم. وسأل أمين سر الجمعية الملكية في لندن، هنري أولدنبورغ، الفيلسوف سبينوزا عن رأيه في الشائعات. وزاد زواج شبتاي القصة إثارة. فزوجته سارة كانت شابة نجت من المذابح في بولندا طفلةً، ويقال إنها أعلنت أنها مقدّر لها أن تتزوج المسيح. وصارت قصتها، التي رُويت مع كثير من الزخارف، جزءًا من الأسطورة.

عاد شبتاي إلى سميرنا في أواخر 1665، حيث تولى قيادة الجماعة وسط حماس عارم. وأعلن تغييرات في الممارسة اليهودية بدأها بإلغاء يوم صوم؛ ثم حوّل لاحقًا، من سجنه، صوم التاسع من آب، الذي يُحيي ذكرى خراب الهيكل وكان أيضًا يوم مولده، إلى عيد. وفي مطلع 1666 أبحر إلى إسطنبول، متوقعًا على ما يبدو أن ينتزع التاج من السلطان. لكن السلطات العثمانية اعتقلته بدلًا من ذلك. وبعد فترة في السجن احتُجز في قلعة غاليبولي التي سمّاها أتباعه «برج القوة». وهناك كان يستقبل الزوار ويعيش في شيء من الرفاه، وأتاه الحجاج من بلاد كثيرة.

جاءت نقطة التحول في سبتمبر 1666. فقد زار شبتاي قبّالي بولندي يُدعى نحميا هاكوهين، وبحسب المصادر وشى به بعد لقائهما لدى السلطات العثمانية. فاقتيد شبتاي إلى بلاط السلطان في أدرنة. وحين خُيّر، كما تقول الروايات، بين الموت واعتناق الإسلام، وضع على رأسه عمامة المسلمين واتخذ اسم عزيز محمد أفندي. ومُنح منصبًا فخريًا وراتبًا.

كان الخبر كارثة بالنسبة إلى معظم المؤمنين. فعمل الحاخامات على إعادة النظام، وحاولت جماعات كثيرة محو آثار الحادثة من سجلاتها. وجمع الحاخام يعقوب ساسبورتاس من هامبورغ، الذي عارض الحركة منذ البداية، رسائل وتقارير لا تزال مصدرًا مهمًا. أما غليكل من هاملن، سيدة الأعمال اليهودية التي تُعدّ مذكراتها شهادة نادرة بضمير المتكلم لامرأة من تلك الحقبة، فتذكرت كيف حزم حموها براميل من المؤن للرحلة إلى الأرض المقدسة، وكيف ظلت قائمة في بيته تنتظر سنوات.

لم تستسلم أقلية منهم. فقد احتج ناثان الغزّي بأن المسيح كان لا بد أن ينزل إلى عالم النجاسة لينقذ الشرارات المقدسة المخبوءة فيه، فلم يكن الارتداد خيانة بل مرحلة ضرورية وخفية من مراحل الخلاص. ورأى بعض الأتباع في ذلك قدوة فاعتنقوا الإسلام بدورهم. أما شبتاي، الذي ظل يحافظ على بعض الممارسات اليهودية، فنُفي في النهاية إلى دولتشينيو على ساحل البحر الأدرياتيكي، حيث توفي عام 1676. وتوفي ناثان في سكوبيه عام 1680. وبالنسبة إلى من تبقى من أتباعه صار موت المسيح في المنفى لغزًا آخر يحتاج إلى تفسير، ورأى بعضهم أنه لم يمت حقًا بل غُيّب، وسيعود في الوقت المحدد.

في سالونيك اعتنقت عدة مئات من عائلات المؤمنين الإسلام في ثمانينيات القرن السابع عشر، بعد وفاة شبتاي. وعُرفوا بالتركية باسم «الدونمة»، أي الذين تحوّلوا. كانوا في الظاهر مسلمين، لكنهم ظلوا أجيالًا يتزاوجون داخل جماعاتهم ويحتفظون بصلوات وتقاليد خاصة تكرّم شبتاي. وفي مطلع القرن العشرين برز بعضهم في تجارة سالونيك وفي حركات الإصلاح. وبعد تبادل السكان بين اليونان وتركيا في 1923–1924 انتقل معظمهم إلى تركيا، حيث ذابت الجماعة تدريجيًا في المجتمع الأوسع.

وفي أوروبا استمرت الأفكار الشبتائية في الخفاء خلال القرن الثامن عشر، وغذّت حركة يعقوب فرانك في بولندا. وردّ العالم الحاخامي بريبة متزايدة تجاه الادعاءات المسيحانية والتعاليم القبالية السرية. ورأى المؤرخ الكبير غيرشوم شوليم، في دراسته الضخمة الصادرة عام 1957 والمترجمة إلى الإنجليزية عام 1973، أن الأزمة الشبتائية كانت منعطفًا في التاريخ اليهودي. وقد ناقش باحثون لاحقون أجزاء من تفسيره، لكن الحادثة تظل محورية لفهم التصوف اليهودي والأمل المسيحاني وثمن الترقب الخائب.