العدد واحد

معظم الأعداد المقدسة أعداد تُعدّ: سبعة أيام، واثنا عشر سبطًا، وخمس صلوات. أما الواحد فمختلف. فحين يصف تقليدٌ ما شيئًا بأنه واحد، فهو يقصد عادة أكثر من كمية: يقصد أن هذا الشيء كامل غير منقسم، لا منافس له ولا أجزاء. ولهذا صار الواحد عدد الله في الأديان التوحيدية الكبرى، وعدد المصدر الأول لكل شيء في فلسفات كثيرة.

في اليهودية، الصيغة الكلاسيكية هي الشمع، من سفر التثنية: «اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد». يتلوه اليهود الملتزمون كل صباح ومساء، ويتعلمه الأطفال مبكرًا، ويرى التقليد أنه ينبغي أن يكون آخر ما ينطق به الإنسان قبل موته. وفي القرن الثاني عشر أدرج موسى بن ميمون وحدانية الله بين مبادئ الإيمان الثلاثة عشر، وشدّد على أن هذه الوحدانية لا تشبه أي وحدة أخرى: فهي ليست واحدًا من نوع، ولا واحدًا مركبًا من أجزاء، بل واحد فحسب.

ورثت المسيحية الشمع، الذي يستشهد به يسوع في إنجيل مرقس بوصفه أولى الوصايا. ويبدأ قانون الإيمان النيقاوي بعبارة «نؤمن بإله واحد». ويرى المسيحيون أن عقيدة الثالوث لا تعني ثلاثة آلهة: فالآب والابن والروح القدس يوصَفون بأنهم ثلاثة أقانيم في جوهر إلهي واحد. وكثيرًا ما جادل منتقدون يهود ومسلمون في اتساق ذلك مع الوحدانية الصارمة، وهو جدل يمتد عبر قرون من اللاهوت.

في الإسلام، وحدانية الله، أي التوحيدتوحيد وحدانية الله، وهي التعليم المحوري في الإسلام. المسرد، هي أساس العقيدة كلها. فالشطر الأول من الشهادة يقرر أن لا إله إلا الله، وتلخص سورة الإخلاص (السورة 112 من القرآن)، وهي من أقصر سوره، ذلك كله: «قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد». وكثيرًا ما يقول المسلمون إن هذه السورة تعدل ثلث القرآن. ونقيض التوحيد هو الشرك، أي جعل شريك لله، وتعدّه التعاليم الإسلامية الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله لمن مات عليه دون توبة.

أما السيخية فتجعل العدد مرئيًا. إذ يُفتتح غورو غرانث صاحب، الكتاب المقدس السيخي، بعبارة إك أونكار: الرقم 1 في خط الغورموخي موصولًا بعلامة «أونكار»، وهو اسم من أسماء الله. وقد وضعها الغورو ناناك، الغورو الأول (1469–1539)، في مطلع «مول مانتار»، النص الجذري للعقيدة، وهي تظهر اليوم على الغوردوارات والرايات والحلي. وتوسّع الديانة البهائية، التي نشأت في إيران في القرن التاسع عشر، هذه الفكرة إلى الخارج، فتعلّم وحدانية الله ووحدة الدين ووحدة البشرية.

لم يظهر التوحيد مكتملًا دفعة واحدة. فعلماء الكتاب المقدس يرون عمومًا في إسرائيل القديمة تحولًا تدريجيًا من عبادة إله قومي بين آلهة أخرى إلى القول بأنه لا يوجد إلا إله واحد أصلًا. وبعض أوضح عبارات هذا القول، مثل «أنا الرب وليس آخر»، تأتي من الجزء من سفر إشعياء الذي يؤرَّخ عادة بالقرن السادس ق.م، في زمن السبي البابلي تقريبًا. وقبل ذلك، في مصر القرن الرابع عشر ق.م، كان الفرعون إخناتون قد رفع قرص الشمس آتون فوق سائر الآلهة، لكن إصلاحه مُحي بعد موته، ولا صلة مثبتة بينه وبين إسرائيل.

وصل الفكر اليوناني إلى الوحدة من طريق آخر. فقد تساءل الفلاسفة الأوائل عن المبدأ الواحد الكامن وراء العالم المتغير: أهو الماء أم الهواء أم العدد أم الوجود؟ وسمّى الفيثاغوريون الوحدة «الموناد» وعدّوها أصل الأعداد كلها لا عددًا في ذاتها؛ فالعدد عند الرياضيين اليونان كان يعني الكثرة، والواحد هو ما تُقاس به. وذهب بارمنيدس إلى أن الوجود الحق لا بد أن يكون واحدًا لا يتغير.

وجاءت الصيغة الأبلغ أثرًا من أفلوطين، الفيلسوف الذي عاش في القرن الثالث م. فقد وصف الواحد بأنه بسيط بساطة تامة، يتجاوز الفكر والوصف، وهو المصدر الذي يفيض منه العقل والنفس وأخيرًا العالم المادي كما يفيض النور من الشمس. وكانت الغاية العليا للنفس أن ترجع إليه وتتحد به. وقد طبعت هذه الصورة بعمق كتّابًا مسيحيين مثل ديونيسيوس الأريوباغي المنحول، وفلاسفة يهودًا، ومفكرين مسلمين مثل الفارابي، ومنحت المتصوفة في الأديان الثلاثة لغة للحديث عن الاتحاد بالله.

وتتحدث التقاليد الشرقية عن الوحدة أيضًا، وإن بنغمة مختلفة في الغالب. يقول الريغ فيدا «الحقيقة واحدة، والحكماء يسمّونها بأسماء كثيرة»، وتصف تشاندوغيا أوبانيشاد الحقيقة الأولى بأنها «واحد فقط، بلا ثانٍ». وتعلّم مدرسة أدفايتا فيدانتا، المرتبطة بشانكارا، أن الذات وبراهمان ليسا اثنين. أما كتاب تاو تي تشينغ فيضع الواحد في المرتبة الثانية: «الطاو يلد الواحد، والواحد يلد الاثنين، والاثنان يلدان الثلاثة، والثلاثة تلد الأشياء العشرة آلاف». فالطاو نفسه بلا اسم، ويسبق العدد.

ما زالت الوحدانية موضوعًا حيًا. فما زال اليهود يغطّون أعينهم عند تلاوة السطر الأول من الشمع، والآية مكتوبة داخل المزوزاه المثبتة على قوائم الأبواب. ويرفع المسلمون السبابة في الصلاة إشارة إلى التوحيد، وقد صارت هذه الإشارة نفسها علامة معروفة على نطاق واسع للإيمان. وإك أونكار من أشهر الرموز السيخية في العالم.

وتظهر فكرة الحقيقة الواحدة وراء صور كثيرة أيضًا في الحوار الحديث بين الأديان. فبعضهم يتخذ «الأسماء الكثيرة» في الريغ فيدا أساسًا للاحترام بين الأديان، ويصرّ آخرون على أن الفروق بين تصورات التقاليد للواحد لا تقل أهمية عن أوجه الشبه. وفي الحالين، يحمل أصغر الأعداد بعضًا من أكبر الدعاوى في تاريخ الأديان.